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第九十九章 为魔著史（第2页）

“竹以节守，自在方寸。梅以胜冬，独艳方外。故曰龙华之道，占方寸，证方外，是龙潜于渊，得古往今来。”

讲到此处，他忽然话锋一转：“世有名隗圣风者，谨于史笔，为友而魔，为友而死，可谓守节。有号‘河关散人’者，崇道德而轻利益，逆行人潮，可称独艳。

他转过身来，直接迫视黑衣吴斋雪：“今与诸君共飨此筵，我想问——龙华既有，何以无他！未来既追，何故我失！”

世有岁穷三友，曰“吴斋雪，隗圣风，河关散人。”

在当初那个年代，人们常以“傲梅”况河关散人，以“孤竹”状隗圣风，谓吴斋雪少年得意如“青松”，正好对应岁寒三友“梅、竹、松”。

两位义兄相继死去后，吴斋雪就成了岁寒的“雪”。

宋淮一听此论，即已明白，当下参与龙华经筵的两个吴斋雪，确然都是吴斋雪本尊，只是在关键的历史前分野——

河关散人曾寻曳落天人血，帮吴斋雪寻找摆脱天人状态的办法，最后为姬符仁所杀，那滴今世仅存的曳落天人精血，也为姬符仁所得。隗圣风将入魔后的吴斋雪庇护在勤苦书院，直接导致勤苦书院几千年的魔患，以至灭顶之灾……这两件事都可以算作一件事，都起于吴斋雪的天人状态。但是这两件事中间，有巨大的时间跨度。

道历一六九年，熊义祯高举“唯南不臣”的旗帜，建立楚国，粉碎了姬符仁一匡天下的美梦。

道历一七零年，六合无望的姬符仁选择退位。在这之后又过了很久，才“散人杀散人”，将河关散人彻底抹去。

因为河关散人遁世已久，确切的死亡时间并未公诸于世。宋淮自己判断，约莫是在道历二零零年前后。

吴斋雪却是在道历一三二一年才消失……大约就是自此堕魔。再次行于人前，为世人所知的时候，已是七恨魔君。

当下的这白衣吴斋雪，大约是入魔之前。黑衣吴斋雪，是入魔之后，当称“七恨”。

白衣吴斋雪在质问七恨，亦是在问以后的自己——为什么他所期待的未来里，没有他的两个义兄！

在道历三九四六年的现世，河关散人仍然历史无痕，隗圣风悄然湮灭在勤苦书院的故事中。

可是在道历一三二一年走向太阳宫的那个吴斋雪，彼时是怀着满腔的热望，以为“度尽波劫”，真能“海阔天空”！

穿着黑色绸衣的七恨，轻轻掸了掸衣角，嘴角勾起一抹淡漠的笑：“又是旧时恨、他年憾那一套。诚如天子所言，真是陈腔滥调！”

祂拂衣而起：“我也来说龙华！”

就这样离席走到白衣吴斋雪身前，看着他问：“今披白雪而绣青梅，唯彰故时！岁穷三友，不应有缺，有雪有梅，风何在？”

白衣吴斋雪语气平静：“风动梅花，风在冠带。”