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第232章（第3页）

这场考试会写得比较详细，因为是最后一场考四书五经了，后面的表诰判策问什么的题目也会写得比较细，大家不要嫌烦，因为以后真的没有了，不多写写我怕以后遗憾

差点忘了写，这篇的作者是吴宽，这是弘治十几年会试的程文，正好崔燮这届他也是副主考

第189章

四鼓进场, 黎明放卷。

直到申时初刻, 崔燮才把早已印在PDF里的《麟趾》《我觏之子》《天命多辟》三题誊抄在草稿纸上，按着本次命题要求修改好, 在正式考卷上誊了前两题, 只留出《天命多辟》一题, 等那道“不解于位，民之攸墍”做好后一并誊清。

题目出自《大雅·假乐》, 首句便是“假乐君子, 显显令德”。而在《中庸》中则写作“嘉乐君子，宪宪令德”, 嘉乐即是美而乐之的意思。不过古人写错字都叫通假字, 后人不能轻易修改, 连朱熹这样的圣人也只能在后面附上正确的字，重解释诗意。

自从有了朱圣人，诗经的原文也好、诗序也罢，后世的学子都不大认真看了, 都是按着经传注释来的。诗序中说《假乐》是赞美成王之诗, 可朱子说《假乐》“可能”是一首祭典, 是周代宗庙祭上，“公尸”用来回答祭诗《凫翳》的答谢诗，那他们做文章时就得按照答礼诗的思路来做，还要联系上文，把《凫翳》也捎着写上一两句。

《凫翳》倒是首很纯粹简单的“宾尸”之诗，也就是请先王的来享用祭祀的食物, 并降福庇佑王室。

但祭典上的公尸并非真的尸，而是指宗庙祭中，被周王指定扮演先王，代先王领受祭礼、降福庇佑王室、天下的卿士，公尸起则祭祀完成。尸是指其身份其不以人而是先祖之尸的身份领受祭祀；而公则是祭祀之中对这位扮演先王的卿士的敬称。

《凫翳》《假乐》二诗在《大雅》卷中先后紧挨着，宋儒皆以为《假乐》是公尸受祭后赞美君子，愿君王令德光耀、肃肃威仪，纲纪天下之诗。这首诗虽以赞颂君王“嘉乐”为主，却还暗含着一点委婉规劝的意思，这点温柔讽谏，就在最后一句“不解于位，民之攸墍”上。

这一段全文是：之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸墍。

其中的朋友并非指现时的朋友，而是指朝廷众臣。百辟即是诸侯，不解是指不惰，墍则是休息的意思。若君主能纲纪四方，令众臣依赖，臣子自然柔顺而爱戴天子；枢机重臣各安其位，君臣上下交泰，自能政通人和；当此之时，百姓就可以安然休养生息。

这句正是委婉劝谏君主勤于政务之意。

若只求简单平顺，按着题目文字顺破作“古之君子不荒怠政务，此所以宜民休息也”即可，但这么写的话就太平淡了，整篇文章也就被束缚在“勤政”二字里。而破题又是挈领一文的总纲，一旦破题破窄了，就很难把文章内容扩展到整首诗主旨上。

而这首诗真正的主旨纲领并非最后这淡淡一句的讽谏，而是首句的“假乐君子，显显令德”，是首赞颂君主德政，以“公尸”身份赞美赐福的颂诗，祝愿君子嘉而乐。

如何才能从百姓安逸之乐，倒推出君子的嘉乐德政……崔燮在稿纸上连写了几个“嘉乐”，脑中隐隐有个抓住“德”字作线索的念头，却飘渺地无法将其串联到一起。