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第六百四十四章 新的宗教改革中心（第4页）

辩题逐渐从原先的“人可不可为奴隶”变成了“如果人的所作所为是圣父的意思，那随便杀人也是圣父的意思吗？”

在这个问题上，11月的《真理报》刊登了一篇新的文章来解释。

这篇文章由许久未曾出场的双轮怪人撰写，题目是“关于蓝血的思考——如何解释圣父的全能与全善？”。

这一次穆迪埃甚至没能买到最新一期的《真理报》就被其他人抢光了。

他不得不前往集训的百花大教堂，从同僚那里借来了最新的《真理报》阅读。

尽管百花大教堂内点了壁炉，温暖如春，可看着看着，穆迪埃的双手忍不住颤抖起来。

根据“自由权”引发出的“罪恶是自由的代价”的攻讦，他本以为双轮怪人会采用“罪恶是神的考验”或来解释苦难与罪行。

但他怎么都没想到，双轮怪人居然主动批驳了这一说法，而提出了崭新的概念。

罪恶本身是对神意的背叛，而非神意的体现。

这似乎违背了圣父的全知性，但通过蓝血孤儿这个神义论的问题，双轮怪人提出——全知性不等于全控制，允许罪恶并不等于支持罪恶。

通过自由意志，人类有能力在罪恶和善之间进行真正的选择，从而展现出人类被神赋予的神性。

虽然罪恶暂时存在，但圣父的最终计划是通过自由意志让人类回归善，这才是大善。

瞬间，对于“全知全能全善三者的矛盾”“自由损害道德”和“自由造成罪恶”的攻讦全部迎刃而解。

但这不是穆迪埃手抖的理由，他真正手抖的理由是“人生来自由”只是对教会神本主义的驳论，而新一期《真理报》上的关于对神义论的讨论，是扎扎实实的立论——

它在重构弥赛拉教的世界观！