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第一五一一章 无量音粹（第1页）

第一五一一章无量音粹

跋石可可拉清楚：正是自己不可以松驰一颗执着行祭心的司仪，才让自己盘实了这条凌空驰骋的火蟒。而这条火蟒一旦从自己手中拔脱了法箍之缰，必将肆兴隆腾，化形成劫。

因为，这是伊涩侬祭礼司仪化生的羽焰火蛇，折服了狄霎喏玛和左右护的三刀控。才让自己在伊涩侬剧场祭礼司仪的精校令不灭。

其实，跋石可可拉知道：狄霎喏玛的到来，就是意在从跋石可可拉这儿，掠探伊涩侬修辞令注释的《妙要刹》。

而且，跋石可可拉是精通伊涩侬语法的终极者。是足以完谐整合伊涩侬四种语法格式的精校者。也就是说，伊涩侬的祭礼司仪，运用修辞令的四种风格，唯有在跋石可可拉的最后解词中，才会笃定成最终确定的语法论断。

其实，族尊喏兰特心里清楚：在伊涩侬，跋石可可拉就像他在伊涩侬剧场敲的钟，当他聆听到代表可可喏玛大地时辰的钟音时，一颗心才会不经意获得万感、意念与灵魂上的笃定与满足。

在伊涩侬，族尊喏兰特擅于伊涩侬法典论的仪礼。祭祀者喏抚雅克熟稔伊涩侬的祭礼司仪的行祭法程。古典论的洪宝迈叶瑟和青春论的涡尔隆就是伊涩侬修辞语法论述的两极菁英。

所以，这就是渐次形成四种格式的伊涩侬修辞论的特质。跋石可可拉被称为伊涩侬修辞中终极辞令的“自由火”。所以，在族尊喏兰特、祭祀者喏抚雅克、古典论洪宝迈叶瑟和青春论涡尔隆看来，跋石可可拉运用伊涩侬语的修辞法，是足以让他们感味到心安理得的人。

尤其，他们不意明说的是：跋石可可拉善能运用伊涩侬语，注释素梅喏玛族的古经。尤其是被称为精奇门的《妙要刹》。

在素梅喏玛，《妙要刹》就是用器的学问。

素梅喏玛人依祭礼司仪的启示，阐述这部精奇门的论，生成了猎者豹眼王钵什雅柯儿、豹眼毕嬗龙奋和豹眼久之玉锲喏。这让可可喏玛的各个族邦为之敬畏。

正是这三个彪悍的猎者，可可喏玛大地的渔猎，从此才渐渐变得繁荣兴旺。

当然，黎格雅喏玛的兹极铭部落祭祀者狄霎喏玛，早就在想：兹极铭的雅戈精工造，拿在素梅喏玛人的手中，于是，辅助素梅喏玛人成就了可可喏玛大地猎者中的豹眼王和豹眼。这是令他一直棘心得发疼的一件事。

他曾经建议黎格雅喏玛的族尊迈德艋喏玛，道：“黎格雅喏玛人应该有执握自己猎刀的豹眼王。而不是猎刀拿在素梅喏玛人的手中。尊者迈德艋喏玛。”

那时，迈德艋喏玛就警告狄霎喏玛：“我没有反对你的话。兹极铭的祭祀者。那就让雅戈精工造，再调教出一尊喜嬗用器的王。何如？”

“我们尝试过，未果。密宗在于他们的祭礼司仪。尊者。”

“不尽是。兹极铭的祭祀者。”

“那应该就是素梅喏玛的鼎石柱语录。尊者。”

“不全是。兹极铭的祭祀者。”

“那究竟是什么，成就了素梅喏玛猎者用器的巅峰？尊者。”

“嗯，黎格雅喏玛族人中，流传过这样的话：可可喏玛大地古老的声音，胜过宝刀和黄金。那样的音粹就像兹极铭的精工造。兹极铭的祭祀者。”