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浅谈（第1页）

浅谈：

一，唐代礼乐。

三代以来，除了秦朝，皆以礼乐为治理天下的核心。所谓礼乐，便是一整套各个阶层、生产生活各方面的行为准则，做人做事的理论依据。

这是宏观上的概念。

说的具体些，礼乐包含了孔儒的学说，孟儒，西汉董仲舒，东汉郑玄，先秦三礼经，淮南子，国语，孝经，《王制》、《祭法》、《礼器》、《月令》各经，《汉书》，荀卿、刘歆、班固、王肃、何休等一系列学者的理论，以及唐代自己制定的各种官方礼乐，譬如《贞观礼》、《开元礼》。另外，诗经，同样属于礼乐的内容，在唐代同样被官方引用。这是来源、分布上。

内容上，从音乐、祭祀、婚姻到政治、政体、官制、军事，各方面统统囊括。

以上，唐人都用，现实生活中，不止是使用李氏政府自己制定的官方礼乐。

举几个例子。

唐代大祭，事前以太尉在尚书省召集百官开会，安排完事项，最后会加一句术语：“各扬其职，不供其事，国有常刑。”

这句话出自哪里？《周官》——“不用法者，国有常刑。各修乃职，考乃法，待乃事，以听王命。其有不共，国有大刑。”

玄宗封禅，朝廷已经制定好了相关流程。但其中有八条被临时驳回了。

被谁驳回的？

国子学的一个芝麻助教——施敬本。

用什么理论驳回的？其中有一个流程“谒者引太尉亚献”，施敬本用《汉书百官公卿表》、《汉官仪》的部分内容予以驳斥，认为不妥。

玄宗拿不定主意，把张说等人找来和施敬本辩经。

张说没辩赢，于是按施敬本的奏书，让各部门连夜改了四条，剩下的因为天一亮就要开始走流程，来不及改了。

高宗封禅，以公卿充亚献、终献，这本来是非常符合主流学说的。

但被武则天驳回了。武则天写了一篇驳斥表，文采斐然，录在下方：

后曰：“伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊。经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？”

“妾谬处椒闱，叨居兰掖。但以职惟中馈，道属于蒸尝；义切奉先，理光于苹藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；今属崇禋，岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝，睠嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰深郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。”

也是现场辩经，朝廷没辩赢，于是按武则天的说法来：以皇后为亚献，诸王之妻为终献。

再举一个例子。

宝应元年，唐朝收复两京，举行大祭，现场需要摆两个祖宗的牌位。太常卿杜鸿渐等人按“禘者，冬至祭天于圆丘，周人配以远祖。”认为：“高祖非始封之君，不得配天地。而太祖景皇帝受封于唐，即殷之契、周之后稷也，请以太祖郊配。”

意思是说：李渊的牌位不能上，得上李虎，因为李虎是受封之君。

中书门下持异议：“太祖非受命之君，不宜作配。”

唐朝不是在李虎手上建立的，他不能上。两省官员一起上表，引经据典给出了二十条理由。

但输了，没辩赢太常寺。

于是撤了李渊的牌位，上李虎。

第二年关中旱灾，中书门下阴阳怪气：“此高祖不得配之过也。”

怪谁？怪你让高祖受了委屈！

代宗绷不住，把群臣召集到一起再辩。太常寺被批为罪魁祸首，受到强烈的舆论攻击和代宗的猜忌，于是派出一员大将，独孤及。独孤及在“听证会”上舌战群儒：“受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。太祖景皇帝始封于唐，天所命也。”

反正一大堆理论，又把中书门下说赢了。

但五代史官评价这件事，却认为：呜呼，礼之失也！经纬之罪也！学者好为曲说也！人君临时申其私意也！

意思是：不堪入目啊，礼崩乐坏呀！这是谁的罪过？经学！经学家！以及皇帝不够博学！

所以，通过这些例子可以看出：唐代虽有《开元》、《显庆》、《贞观》诸官方礼。但礼乐从没统一过。涉及礼乐的大小事，没人提意见，就按当事人的说法处理。如果有人质疑，就辩经，谁赢了听谁的。

终唐之世，围绕礼乐、制度、政治上的辩经、嘴炮、互喷、君臣格斗从未停息。性别上，不止男人，女人也有。所以谈唐朝，不要张口就是什么礼。这不合规那不对。你的礼乐能说服圣人，说服宰相，说服张三李四王二麻子，但搞不好就会从各个单位跳出来一堆甲乙丙丁：“我反对！”

他们不止反对，还能和你说出一大堆理论。

另外，再说一下。

唐在政治上的用语，很有先秦、两汉的味道。