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第四百三十七章 华夏要何君（第2页）

“我华夏自秦而下，虽有强汉盛唐，繁宋朗明，国祚延三百年，可民人相安之时，从不过百年！天命轮转间，生灵涂炭，满目疮痍，更任夷狄入华夏，毁我衣冠，秽我人心，这得一之君，怎能不是大害！？”

到此时，以三贤派为核心的读书人，都觉李肆竟然是完全站在他们一边了，但是……对华夏历史的总结，在李肆之前，就已有了很多定论。段宏时和李肆所看透的儒法之锢，文人们自己也有所认知，他们将问题归结为郡县制，归结为独揽权柄的君王，从某个层面上看，这两种观点是一致的。

区别在于，黄顾王为代表的晚明文人，提出的解决方案是复封建，废郡县，行井田，同时虚君，靠学校，也就是熟读圣贤书的儒士治政，以德治天下。

这当然不是李肆要说的，所以下方范晋、刘兴纯、苏文采、彭先仲和李朱绶等心腹一党，脸上依旧波澜不惊，他们虽未懂得透彻，可跟着李肆这几年下来，行事种种，都很清楚。

李肆是不可能走上那条路的，他劈出了一条新路。

“但我华夏，亿兆之民，万里之疆，又何能无王而治？士农工商，贵贱贫富，又有何人能听得众民言，看得众民生息，为众民谋福？故我华夏，无君不立！”

这话现在说来，似乎是多此一举，即便是三贤派，也没有激进到不要帝王。但这话已是在为李肆的帝王法统打地基，更是为着曰后段宏时所料的形势筑起防波堤，甚至是在为更远的未来，当社会开始剧烈荡动时，留下一道人心和法理上的阻拦索。

新儒们脸色黯淡下来，在他们心中，原本代表天下人的权力是他们的，是读圣贤书人的，在他们的理想里，君王只是国体，只是承天命的花瓶，是旧儒所尊之“君父”，是道德的象征。该是他们代表天下人治天下，现在李肆竟然径直伸手来拿。他们想要虚君，李肆却是在说“实君”。

“我华夏再起，这君就不能再是握一之君！不再是受天下人奉养之君，而该如上古三代得道之君！”

这一句话道出，所有人屏息以待，不仅在期待李肆到底是要将这君王改造成什么样子，也在等待，李肆要怎样以此来接天命。

“上古三代之君，与内，得天道而福泽万民，与外，挥刀戈而辟疆逐虏。天道时进，君治随进。君视民如手足，视国为公廷。民非君子，无奉养之责，臣非君奴，唯忠国事。君国非一体，天下非一家，社稷非一姓……”

随着李肆朗朗话语而出，道道无形狂澜在所有人心中激荡着，即便是乡下草民，不是太听得懂，可“君国非一体，天下非一家”这话却是再明白不过，顿时就觉天地混淆，脑子一片糊涂。

“这说的是什么意思？这天下……不再跟皇上姓了？”

“是啊，咱们这英华，是不是也不由天王作主了？”

“哪跟哪啊，我瞧着吧，天王的意思，好像是……他要当了皇帝，不再是什么都说了算，就有点像……像是主着一家事的老爷子那般。”

民人嘀嘀咕咕着，读书人则已被震慑得说不出话来，旧儒固然是不堪这番冲击，新儒则更是纠结。他们想要虚君，可李肆却是在矮君，削君。李肆所言之君，不再是君父，不再与一国同体，也不再背一国之德，而是实实在在，要行治权。

可他们却难以责难李肆这番言论，圣贤所言之上古三代圣君，就是这般“贤德”，不以天下奉己，视一国为公，奉公而治，才有后世所追的三代之治。

屈明洪深呼吸，低声向正失神的儿子和同僚道：“这难道不是好事？我等不再是臣子，而是臣僚！三贤之愿，虽不能复封建井田，兴学校治政，却是能掌得相僚之权，与君共治天下！”

众人都是恍然，没错，这矮下来的君王，要治天下，终究还是得与读书人分权。既已不是君父，既已非君国一体，读书人与君王的关系，自然也就从原本的上下关系，变成了主僚关系，也就如上古三代的圣君贤臣一般，自有他们的一番作为。

李肆将他的华夏之君抛了出来，接下来的问题就是，这样的君王，又该怎样接下朱明交回的天命？

接着李肆却没有谈这个问题，而是谈起了满清窃占华夏的种种恶行，话题再发散，谈到了当今寰宇，万国林立，天道显于机巧者纷繁难述。各国逐天道而各成一势，华夏不再是过去那泱泱傲视诸国的中央王朝。前有荷兰人占台湾，后有罗刹蚕食北疆，西面准噶尔也动荡不安，欧人正满地球乱跑，开疆辟地，华夏危机四伏，并非满清一个大敌。

这番言论，若是在江南讲，十数万人里，准有一半人不以为然，若是在燕京讲，估计大多数人都要轰然发笑，可在这广东，民人却自有一番见识，没见过洋人，洋玩意见得不少。很多人心中想的只是天王太涨他人志气，灭自己威风，咱们英华自己不也曰新月异，自成一势了么。

“而今新世，续道统，兴华夏，我李肆所言的君王，你们要不要！？”

之后李肆高声问着，禁卫和侍卫亲军高声呼应，接着是官员，再是民人，十数万人，一个“要”字，喊得半空云散，大地震颤。

“我李肆……”

终于到这一步了，额头已热意难当的李肆心中暗道。

（未完待续）