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第15章 第15集《妙法莲华经》（第2页）

这个地方有三段：

第一段，先讲到此土的瑞相。就是说，佛陀先说法，说法以后入定，入定以后从白毫当中放了一道清净的光明。这道光明，我弥勒菩萨跟与会大众都亲眼见到。这个光明在娑婆世界现前。在“此国界”，这个国界就是娑婆世界。这个光明出现的时候，连带地有六种殊胜的境界。哪六种呢？佛陀先说法、入定、雨花、地动、众喜、放光。这个跟光明有关系的。这第一个，此土六瑞。

我们再看第二个，他土的瑞相。这个光明，此乃诸佛神通之力以及智慧的功德力所产生的稀有难得之相。与此同时，在光明当中也出现了种种十法界的因缘果报的染净的相状。就是这不仅仅是一道光明而已，它还出现了十法界的因缘果报的相状——他土的瑞相。这个他土就是指光明里面的相状，它不是娑婆世界，是光明里面的相状。“我等见此”，“我等”，就是弥勒菩萨跟与会大众，见到了光明，也见到了瑞相，这件事情对我们来说是“得未曾有”。我们亲近释迦牟尼佛，从他成道以后到现在，我们从来没有看到这种情况，所以恭请佛子文殊来慈悲为我们决断疑惑。

这个地方，我们看弥勒菩萨到现在提的问题，可以看得出来弥勒菩萨是大悲，所以他代表的是凡夫的心态，或者说三乘人的心态。三乘人在看到光明跟瑞相的时候，他是用二分法的：光明归光明，瑞相归瑞相。也就是说，三乘的修学并没有从一念心性启动，而是直接从因缘所生法入手。你是修四谛十二因缘的，所以你就成就二乘的果位；你修六度的，你成就菩萨的功德。所以，在学《法华经》之前，我们对于功德的论断完全从他所修的法门着眼。你念佛，所以你往生——这样的思想是有偏差的。

其实，法门只是一个工具。诸位！谁去操作这个法门？念佛是谁？布施是谁？持戒是谁？当然是你那一念心。但是没有学《法华经》之前，我们不知道这件事情，我们以为整个修行完全是法门塑造出来的。也就是说，我们认为十法界的相状跟那一道光明是没关系的，因缘所生法和心性，是各走各的。弥勒菩萨的意思一直是这样子，所以他是一直把光明跟相状切割的。但是，我们看文殊菩萨的回答就巧妙了，他是把它合起来回答的。因为文殊菩萨等于代佛来回答，他代表佛法界。弥勒菩萨所代表的是众生法界。从这段经文可以看得出来，它把此土的光明跟他土的瑞相是切开来的。

但这段经文最关键的就是四个字：“得未曾有。”这句话我们解释一下。

这个的确是“得未曾有”。我们从佛陀的开示里面，从所有经典来看。佛陀有时候单方面地出现光明，比方说《楞严经》。佛陀讲楞严咒的时候，他不是直接从嘴巴讲，他是从佛顶放光，光明当中出现一尊佛像，从头顶的佛像然后宣说神咒。所以佛陀是出现光明，但是他这个光明里面只有佛法界，没有众生法界。这是第一个，只出现光明跟佛法界。那么出现众生法界的《维摩诘经》，佛陀也是出现很多十法界的相状，但是没有光明。

所以，我们看佛陀的经典里面，几乎没有同时有光明又同时有十法界的。到目前佛陀没有现出这样的相状出来，这个就是“得未曾有”。的确，弥勒菩萨没说错，这个光明跟十法界的瑞相同时出现，的确是“得未曾有”，所以弥勒菩萨才产生疑惑：怎么会有这种情况出现呢？到底佛陀是想要去表达什么意思？

庚二、释四佛难

我们看第二个，这也是弥勒菩萨来化解文殊菩萨心中的挂碍。

四众欣仰瞻仁及我

世尊何故放斯光明

佛子时答决疑令喜

何所饶益演斯光明

佛坐道场所得妙法

为欲说此为当授记

示诸佛土众宝严净

及见诸佛此非小缘

文殊当知四众龙神

瞻察仁者为说何等

其实，弥勒菩萨在前面的一科“举疑述请”的时候，他觉得说我看到了光明，也看到瑞相，大家都看到了，那这是怎么回事？得未曾有。其实文殊菩萨在旁边，他保持默然，并没有回答。当然弥勒菩萨也知道，文殊菩萨心中有挂碍。为什么呢？因为这一道光明、这个瑞相，那可不是一般人现出来的。今天要是哪一个法身菩萨现了这道光明、现了这个瑞相，我相信文殊菩萨立马回答。关键是什么呢？关键这个是佛陀现出的光明、现出的瑞相，文殊菩萨不敢回答。

他不敢回答，蕅益大师说他心中有三种挂碍：第一个，稀奇。这件事情太过稀有难得了，不要说弥勒菩萨没有见过，文殊菩萨也很少见过，所以这件事情太稀奇了；第二个，文殊菩萨他有所畏怯，因为这是佛的境界，他不好随便地去表达意见，以免有僭越之嫌。因为这是佛法界，文殊菩萨虽然也是古佛再来，但是他今生示现的定位毕竟是等觉菩萨，对佛陀所现的相状他不好表达意见，他心中有畏怯；第三个，表示谦卑。就算佛陀入定不好回答，那么在座还有很多等觉菩萨，比如弥勒菩萨。在座很多大菩萨，不只是我一个文殊菩萨，凭什么我一个人要回答，所以他有一种谦卑。蕅益大师说，文殊菩萨有三种心情：第一个稀奇，第二个畏怯，第三个谦卑。所以弥勒菩萨在问的时候，文殊菩萨并没有回答。

因此弥勒菩萨必须要化解文殊菩萨心中的这个挂碍。他提出了四点说明来化解文殊菩萨的挂碍。

第一个，他说明这是大众的期待。这可不是我的意见，我代表大众。他说，因为四众的弟子都以欢喜期待的心情来瞻仰仁者文殊，期待您来说明世尊为什么放了这道光明以及这些相状。就是说，我请你回答可不是我个人的想法，是大众的心情、大众的期待。

第二个，“佛子时答，决疑令喜。”与会的这些弟子们希望这个事情不要等待佛陀出定，大家希望能够马上及时的回答。为什么呢？来决断我们心中的疑惑，令我们产生欢喜。为什么？因为“何所饶益，演斯光明”？世尊到底是为了什么广大利益的因缘而放此光明？为什么大家知道这是大功德呢？我们前面说过，佛陀放光的时候，他是带动了雨花、地动、众喜。就是，雨天曼陀罗花的时候、大地震动的时候，大家的心中有一种莫名的欢喜，这个就是一种功德相。那么这种功德相大家不想等待了，大家不想等佛陀出定了，希望文殊菩萨慈悲，马上回答。这是第二个，就是大众希望能够及时断疑。

第三个，是说明弥勒菩萨自身的疑惑。就是说，难道是佛陀安坐的菩提道场当中，他老人家自己所成就的中道妙法要显示出来？或者是要为弟子授记？其实弥勒菩萨两个都猜对了，佛陀要开显他自己的佛知见了，佛陀要“正直舍方便，但说无上道”，说完以后要为诸弟子授成佛之记。因为佛陀准备要往生了，这件事不能拖了。弥勒菩萨也是略知一二，但是他犹豫不决，因为这个事情他只是猜测。他讲出第三个，就是说不是我不回答，也不是在座的等觉菩萨不回答，因为大家都尚有疑惑。

第四个，就说明这个因缘重大，说是“示诸佛土，众宝严净”。就是在光明当中所显现的东方的诸佛国土，是非常的清净庄严，而且见到诸佛的说法。这对众生来说可不是小因缘。就是这个《法华经》的宣说，它攸关众生的成佛之道。如果《法华经》不讲，那我们这辈子跟成佛之道就完全没有结缘了。就像一般的花，空花无果。我们念佛就只能够念佛了，我们往生也就只能够往生了。我们没办法做到说，我们念佛往生的当下，同时又栽培了一个未来成佛的善根。不可能！所以，你做什么就是单向了，完全从因缘所生法论断。你布施，人天果报；修四谛十二因缘，二乘涅盘。所以《法华经》可不是小因缘，它等于是把这个方便门打开。它一方面到达方便门，又把方便门打开，直通真实相。所以，这件事情我虽然犹豫不决，我不敢随便回答。为什么呢？因为因缘重大。

因为这四种因缘——大众的期待，及时的断疑，还有弥勒菩萨自身的犹豫，最后因缘重大，所以弥勒菩萨总结：文殊菩萨当知，四众弟子们都一心一意地仰望仁者文殊菩萨，要及时赶快回答大家的疑惑。也就是说，弥勒菩萨必须要消除文殊菩萨心中的挂碍。

我想，我们从这四种疑惑去看，其实文殊菩萨他能够勇于去回答这个问题，应该主要还是两个重点：第一个就是佛陀在定中。佛陀在定中不能回答，这是一个事实，谁都不敢去干扰佛陀；第二个是大众的期待。就是大家有这种需求，希望文殊菩萨能够出来主持说明。就是说，一方面佛在定中，一方面大众期待，也就引起了文殊菩萨以下的回答。

丁五、答问叙分二

这是〈序品〉的最后一科，答问叙。就是文殊菩萨在种种因缘具足之下——佛陀在定中，而大众很希望文殊菩萨出来回答，他也就当仁不让，出来回答了。回答里面分两科，先看长行，再看重颂。

戊一、长行分四

文殊菩萨的回答有三个部分：第一个是简单地用义理回答，第二个是简单地用事相来回答，第三个是广泛地回答。

己一、惟忖答