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第24章 第24集《妙法莲华经》（第2页）

壬一、颂疑二智

前面是佛陀赞叹佛陀的智慧不可思议、佛陀的功德也不可思议、佛陀的方便也不可思议。我们看舍利弗尊者是怎么来宣说他的疑情。

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊久乃说是法

自说得如是力无畏三昧

禅定解脱等不可思议法

道场所得法无能发问者

我意难可测亦无能问者

无问而自说称叹所行道

智慧甚微妙诸佛之所得

这以下舍利弗尊者就代表大众来提出他的疑情。他就讲一个偈颂，他说，“慧日大圣尊”，心中具足太阳般智慧的佛陀，您老人家是到了晚年，就是成道四十几年、把我们都已经带到阿罗汉以后，才开始开显如此甚深微妙的法门。您老人家是怎么开示呢？您老人家说，您成就了十力、四无所畏、种种的解脱三昧等等，这些都是不可思议的法门所成就。在哪里成就呢？是“道场所得法”，是在菩提道场所成就。

这是一个什么样的道理？按照声闻人的角度就是说，世尊您老人家成道以后，我们一路陪在旁边，也就是将近四十几年，你怎么就能够成就这么广大的甚深微妙的法门？这到底是为什么？“无能发问者！”“我意难可测，亦无能问者。”就是说，即便我贵为声闻人智慧第一，我都不能够去推测了知，甚至于不知从何问起，因此佛陀就“无问而自说”。说什么呢？一方面“赞叹所行道”，赞叹佛陀安住诸法实相的一心真如，而成就甚深微妙法；一方面赞叹诸佛依止甚深微妙法，所成就的广大功德。

这个地方，我们看声闻人的这段的开示可以看得出来，舍利弗尊者他现在已经明白一件事情：佛陀的功德跟他的功德是不一样，就是两个涅盘是不一样。其实他这个推测是对的，佛法的涅盘的确是不同。

小乘的涅盘就是，你今天如果不是安住一念心性，你完全从因缘上的知苦、断集、慕灭、修道，这个涅盘叫做偏空涅盘。的确是涅盘，这个叫素法身，它没有任何的功德庄严。因为它只是从因缘的修证，只是破妄，而没有开显自性的功德。

另外一种涅盘是，你能够安住一念心性，知道“何期自性，本自清净、本自具足”，通过四谛来回归心性，那么你成就的涅盘叫做大般涅盘，叫做妙法身。就是说，当我们成就寂静安稳的时候，同时会产生自性功德的加持力，会有十力、四无所畏、禅定解脱种种不可思议的妙法。

这个地方就是说，佛陀要告诉他们，不同的因地，虽然操作相同的法门，但最后会有不同的结果。的确，舍利弗尊者已经感觉得到了。我们再看下一段的“颂三乘四众疑”。

壬二、颂三乘四众疑

无漏诸罗汉及求涅盘者

今皆堕疑网佛何故说是

其求缘觉者比丘比丘尼

诸天龙鬼神及乾闼婆等

相视怀犹豫瞻仰两足尊

是事为云何愿佛为解说

这当中疑惑的人包括谁呢？包括已经证得无漏的诸罗汉，就是修四谛法门的罗汉，以及“及求涅盘者”，及三乘的有学人，如今就堕落入疑网当中：佛陀为什么会赞叹这种甚深微妙法以及他所成就的功德？包括“其求缘觉者”，修十二因缘的这些所谓的缘觉乘人，乃至于诸位比丘比丘尼，诸天龙神等、乾闼婆等。这些四众弟子等，都互相地来观察而犹豫不决。一方面瞻仰佛陀两足尊，一方面心生疑惑，“是事为云何？”唯愿佛陀能够解说清楚。

这几段我们说完以后再来总结。总之就是腾出疑情。我们看舍利弗的疑情。

壬三、颂自疑

于诸声闻众佛说我第一

我今自于智疑惑不能了

为是究竟法为是所行道

前面是讲三乘的跟四众的疑惑，这以下讲舍利弗的疑惑。

在诸多声闻当中，我是智慧第一的。我以我的智慧来观察，也是不知道是怎么回事。佛陀当初陪着我们修四谛，佛陀亲口说：“此是苦，汝应知；此是苦，我已知。”佛陀跟我们一路走来，佛陀所做的任何动作，我们一个动作都没有缺乏，但是为什么会有这么多的结果的差别？其实我舍利弗也想不清楚，到底三乘的果位是不圆满，还是所行道不圆满？

舍利弗就讲得很清楚了，到底是因地的四谛法门我们少修了什么，为什么在果地上会有这么多的差别？因地是如何的不足而造成了果地上的不圆满？这个地方是舍利弗提出疑情了，这讲得更清楚。

壬四、颂佛子疑

佛口所生子合掌瞻仰待

愿出微妙音时为如实说

我们都是经过佛陀教导四谛法门所成就的佛子，现在都合掌一心地瞻仰等待，希望佛陀能够出微妙音来及时地回答，到底我们在修四谛十二因缘的过程有什么样的问题，而造成这个结果有所不足？希望佛陀能够开示。看最后的“总明同疑致请”。