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第40章 第40集《妙法莲华经》（第3页）

卯二、知子心所好喻

看经文。

父知诸子，先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着。

那么，这怎么办呢？他就想出一个办法。

“父知诸子”。作为父亲，他先前已经知道这些儿子的根性，知道他过去是什么样的善根；还有，由这个根性，经过长时间的人生经验，他心中有一些他所希望的东西，各有各的希望。这些希望的东西让他产生好乐，他才有办法努力地去修学。你用这种大乘的功德他不生好乐，所以他必须要生起好乐。

这个“情必乐着”，蕅益大师解释说，这千二百声闻人，为什么看到佛陀就能够跟佛陀出家？

你看迦叶尊者，迦叶尊者的家庭。他是独生子，他爸爸的财富是富可敌国，他爸爸比当时的国王还有钱，但是一看到佛陀他就受不了，就出家了。就是生生世世跟佛陀有缘。

也就是说，佛陀对他们是了如指掌，知道他们心中“情必乐着”。什么叫情必乐着呢？蕅益大师用四个字，叫做“小强大弱”，小乘的善根强，大乘的善根弱。为什么？其实他们刚开始，大乘的善根佛陀栽培得好好的，但是经过长时间的轮回，我们说过，五浊障大不障小，这个火烧来烧去，每一生都这样，今天你起烦恼，后天他起烦恼，人跟人之间互相碰撞以后，这菩提心整没了。但是小乘善根它不怕火。

我们可以从这一点看得出来。诸位，几乎佛陀所有的大弟子，没有出家之前都做过什么？对！都做过外道。外道都喜欢修禅定，喜欢冥想。喜欢禅定的人，就是喜欢寂静。其实禅定的寂静乐，跟二乘的涅盘寂静乐非常接近。差就差在，禅定的快乐是可以破坏的，因为他的“我”没有消失掉，他还知“我”在享受禅定，他那个我执还在；涅盘是没有“我”，它就是一片寂静，没有一个“我”在掌控这个寂静。就差在我空，但是他那个寂静的快乐所现的相状很像。所以，这些人小乘善根强！

你看佛陀没有出生之前，他们都是修外道，所以这些人是喜欢寂静的。其实外道也是不简单，他也看不上快乐。我们凡夫喜欢快乐，外道是看不上痛苦，但也看不上快乐。他觉得快乐是有过失的，他们好乐寂静。所以佛陀就因势利导，好！你喜欢寂静，那我就创造一个涅盘寂静乐的假名、假相、假用来引导你。

来，看下面，看佛陀后来怎么样把他们从三界带出来。

卯三、叹三车希有喻

看经文。

而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

佛陀经历过前面的一个过程以后，终于要采取方便了。他就说，“汝等所可玩好，希有难得”，我现在有你们喜欢的东西，就是三乘的道果。这些道果比你所追求五欲的快乐、比你过去所修的禅定的三昧乐更为希有难得。如果你不修学，以后会后悔。

什么样的三车呢？有羊车、鹿车、牛车。

羊车比喻声闻的道果，就是四谛法。为什么羊车比喻声闻人呢？因为声闻人，他是根性比较迟钝。你看声闻，他经常要跟随佛陀，就跟羊一样。羊多附人，羊大部分都是有人在照顾，在引导的，所以羊车就比喻声闻法。

鹿车比喻缘觉，因为鹿喜寂静。鹿是不受管制的，它不喜欢被别人圈养，它喜欢自己跑来跑去，喜欢独自一个人寂静，就是比喻缘觉乘。

牛车比喻菩萨，因为牛能够堪负重任。菩萨的忍力，他能够荷负众生。

那么这三种车子在哪里呢？在三界火宅之外。你们如果得到以后，就可以自在游戏。你不就是喜欢游戏吗？追求三界的游戏，结果你被火所烧。我现在给你这个游戏，没有火所烧，你得到更好的快乐而且没有过失。所以汝等于此三界火宅，要赶快出来，因为这三部车就在外面等你。你出来以后就能够“随汝所欲，皆当与汝”。你喜欢寂静有寂静，你喜欢功德有功德。总之，这三个东西我准备好，就在外面等着你来取。就施设三乘的方便。

我们看最后的结果。

卯四、适子所愿喻

尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

佛陀施设了三乘方便以后，结果“诸子闻父所说珍玩之”……佛陀大大地赞叹三乘的道果，声闻、缘觉的涅盘寂静，菩萨除了涅盘寂静还有种种六度的功德。讲完以后，“适其愿故”，刚好满足他们的愿望，特别是满足二乘人的愿望。因为二乘人小乘善根强，就是好乐寂静。这个寂静比快乐更好，它更持久，而且它没有过失，而且它给你的快乐也不少，涅盘寂静乐。所以他宁可追求一个没有过失的快乐，这是他可以接受的。

“适其愿故”，这个地方是闻慧。他听闻这个法以后，信解欢喜，接受了，他终于接受了。不像前面的大乘的道果，他没办法接受。

第二个，“心各勇锐”，开始努力精进，思慧。他不是只有今天修，他每一天想到以后就开始知苦、断集、慕灭、修道，因为他心中有一个目标。他以前的目标是追求快乐，现在的目标是追求涅盘。有一个目标以后，这个人就叫做主动积极。修行就是要主动积极，勇猛精进，就是指的思慧。

“互相推排”，这个“推”指的是智慧的观照，“排”就是调伏烦恼。他每一次的观察四圣谛，观察四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这个不净、苦、无常、无我来观察他的身心世界，他的智慧，不净、苦、无常、无我四种智慧就越来越坚固，那么它所带动的烦恼罪业就慢慢排斥掉了。智慧生，一切法不生。闻思修，这个地方指的是修慧。

“竞共驰走”，这个是指初果见道位。最后“争出火宅”，就证得阿罗汉的无学位。

那么我们可以看得出来，释迦牟尼佛到此所施设的三乘的教法成功了。

诸位！我们看这段经文，表面上，佛陀用三乘的教法，或者是说二乘的教法，把声闻人带出来，好像是在成就他小乘的道果。其实按佛陀的意思，佛陀是暗中保护他大乘的善根。因为你不把他们救出来，他大乘的善根就破坏。我们前面说过，五浊障大不障小，其实烦恼、业力它不障碍小乘法。你看独觉，独觉都不需要佛陀，他一个人在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，他就能够成就我空的真理。

但是，你要成佛，对不起，你一定要跟佛陀学习。大乘法这个善根很难栽培，很容易退转。但是你要成佛，没有它又不行。所以佛陀不得已：既然三界火宅环境这么糟糕，那你先离开它。你没办法在三界里面历练，先离开它。离开它，至少你到了涅盘的情况，我再来做二次的教化。就是佛陀先把他们带到涅盘，再跟他讲《法华经》，启发他大乘的善根。

我们从这一段经文可以看得出来，佛陀是一个这么样的情况。