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第41章 第41集《妙法莲华经》（第2页）

我们看讲义的丑三。

透过前面的回顾以后，我们来看经文，“等赐大车喻”。前面佛陀“为实施权”，开出了三乘的教法，把这些在火宅的诸子带出来。带出来以后发生了什么事？这个地方有四段。

寅一、父见诸子免难欢喜喻

看经文。

是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然。欢喜踊跃。

“是时”，就是在这些诸子经过努力修学离开三界火宅那个时候，刚刚离开那个时候。长者看到三乘的诸子安稳得出，就是终于离开了三界火宅了。那么离开以后到了哪里去呢？“皆于四衢道中，露地而坐。”在这个四圣谛的智慧的引导之下（四圣谛本来是四个智慧，但是你慢慢修了以后，就开出了四个安全之道）而离开了火宅。这是四个智慧产生的四个通道。这个通道到了哪里去呢？“露地而坐。”到了一片没有火的空地，这三个人就坐下去了。

“露地”这个“地”，我们解释一下。这个地，有两种解释。从声闻人来看，他自己认为这个地是我空的涅盘，就是涅盘寂静乐，这个是一个地。那么从实法，就是佛陀来看，其实声闻人就是安住在实际理地，就是一念心性里面的“即空”。其实他的我空，跟“一念心性当体即空”那个我空，跟那个“即空”是相应的。所以佛陀的看法是，他就是安住在真如本性的空性里面。声闻人自己认为我是在偏空的一个涅盘里面。当然这两个没有冲突，一个是实法，一个权法。“无复障碍”，身心没有各式各样的烦恼障、业障、报障。“其心泰然”，内心生安稳快乐之想。这个地方是说明诸子的情况。那么长者看到以后是怎么回事呢？“欢喜踊跃”，佛陀的方便门成功了。

这个地方蕅益大师特别提出来，这个“露地而坐”，为什么用“坐”这个字？你到了空地，应该跑来跑去，跑东跑西，应该很自在。它这个地方是特别形容声闻人住果不进，他不走了。所以诸位！修行除了智慧，还跟你发的愿有关系，你的愿不能发得太小。如果发得太小，你到了那个愿以后，你自己会停下来。因为声闻人一开始设定的目标就是离开三界，所以他离开三界以后就觉得大事已办了。这个地方如果佛陀不出手，这个二乘人是有可能会就在空地里面坐下去了。所以佛陀知道，这个地方必须要改变法门了，从四圣谛的无常、无我带出来以后，是时候该“开权显实”了。因为他已经怎么样？在那个地方坐下去了，不想动了。

寅二、诸子索车喻

看经文。

时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

这个“索车”就是说，诸子离开三界火宅以后就坐在地上，跟父亲说，您老人家还记得吗？之前在三界火宅里面，您答应我们的，只要我们放弃了三界的快乐，您会给我们珍贵美好的车具，比方说羊车、鹿车、牛车。您给我们这种车子，到了三界的火宅以外可以自在地游戏。所以，“愿时赐与”，希望您老人家马上把这三种车送给我们，让我们能够自在游戏。

诸位！法是要众生来启请的。所以佛陀虽然看到他们露地而坐，佛陀要等待他们来索车。这个索车很关键，你们要来请法！所以佛陀他是这样子。蕅益大师解释说，他们为什么索车？表示他们没看到车。按说，如果说三界以外有三部车，这诸子一出去应该马上就看到三部车，结果他在空地里面坐着，什么车也没有。这表示什么？这有两层意思：第一个意思，佛陀说的这个三车是一个过程，其实你已经得到了。我问你，你修四念处的时候，你观察你的身心世界不净、苦、无常、无我，你是不是有一种寂静的快乐？这个就是涅盘寂静乐。这个三车是一种权法，就是其实你过程都已经有了，你现在就是涅盘寂静乐了，哪有什么车子、哪有什么结果呢？那么为什么有一个车呢？第二个是让你索车。索车以后，佛陀会给你另外一个大白牛车。

所以诸位！三乘的诸子离开三界以后，没有羊车，也没有鹿车，也没有牛车。就是因为没有，他们才需要索车，跟佛陀要。

这个地方蕅益大师又做了三种的说明。他说，其实，这个三乘人索车就是怎么样？他们准备要换跑道了，要回小向大了。他说这个索车，其实三种情况都有索车：

第一个，方等时。方等时声闻人叫做“机索”，根机的机。诸位你们还记得吗？我们前面几堂课讲到，方等时“弹偏斥小，叹大褒圆”，佛陀把大乘的功德跟小乘一对比，小乘人得到很大的刺激。其实这个时候某种程度已经刺激他内心深处的大乘善根，叫做机索，他的根机已经触动了，所以他才生起疑惑，于方等生疑。这第一个，机索。

第二个，般若时叫做“情索”，心情的情。到了般若会上，佛陀赞叹菩萨的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而且更重要的是跟菩萨授记，广谈大乘的因地修学。那么这个时候，诸子们听到以后心情上已经怎么样？好乐大乘！只是一时法执太重，改不过来。所以在般若会上产生“情索”，就是他在感情上已经对大乘生起好乐了，只是没有付诸行动。

到了法华会上叫做“口索”，嘴巴的口索，那叫亲自索，索车。这个人愿意索车，就表示这个人大乘善根得度的因缘成熟了。这个“口索”，祖师解释就是，舍利弗尊者前面的殷勤三请就是口索。

也就是说，三乘诸子离开三界以后开始索车。索车意思就是说，没有三种车。那跟佛陀索车，结果佛陀给他什么车呢？看下一段，寅三的“等赐诸子大车喻”。

寅三、等赐诸子大车喻分三：卯一、标示车体；卯二、广明车等；卯三、广明心等

这个地方有三段。

卯一、标示车体

舍利弗！尔时长者，各赐诸子，等一大车。

好，既然你索车，佛陀就有机会来开导他了。

他说：“舍利弗！尔时长者。”那么这个长者就怎么样呢？“各赐诸子，等一大车。”各，就是依止他们过去差别的习性，就是过去生修四谛的叫声闻人，修十二因缘的是缘觉，修六度的是菩萨。根据他过去三乘的习性，然后等赐大车，平等地给与众生本具、诸佛所证的一念心性的大白牛车。

蕅益大师解释这段经文的时候，他把两个重点提出来：一个叫做“各”，一个叫做“等”。我们说明一下。

佛陀度化众生就是二字诀，先“各”后“等”。佛陀在三界里面度化众生叫做“各”，差别。我们看经典可以知道，所有的度化众生里面，最困难、最复杂的，就是凡夫最难度化了。一般度化凡夫都是佛陀亲自出马，因为凡夫的差别相太多了。他喜欢布施，这个人喜欢持戒，这个人喜欢做义工，这个喜欢拜忏，那叫一个“各”。就是说，三界的凡夫为什么难度呢？一句话讲完了，根钝遮重。你讲道理没有用的，你要先让他高兴；他心情不高兴，你讲再妙的法都没有用。

凡夫为什么难度？你看初地菩萨很好度。初地菩萨来供养佛陀，佛陀跟他讲法门，他回去就如实修学，就进步了。凡夫他必须怎么样呢？你要先随顺他的根机，就是这个法跟根机要完全配得好好的。所以佛陀先怎么样？“各”，就是满足你的需求。好，你喜欢修苦谛，佛陀为你讲四谛法，你这个人出离心重；你这个缘觉个性，对因缘观特别深，佛陀讲十二因缘；那么有些人，他不要太多的对治烦恼，他只要修六度，他一修下去烦恼就淡薄，他广修六度。所以佛陀在度凡夫众生的时候是怎么样？那叫一个“各”，差别。

等到离开三界以后，叫做“等”。因为他已经不是处理烦恼问题了，而是心性。诸位！你以前喜欢布施，那是一个因缘的作用，你的真如本性跟喜欢持戒的真如本性是一样的。你喜欢拜忏，他喜欢打坐，那是因缘的功能不一样，但是你们两个回归一念心性的时候，你们几个人只要入佛堂一打坐，回观一念心性，每一个人就进入平等性了。当然从佛堂一出去又变成“各”了。

也就是说，由“各”入“等”，就是佛陀一开始是用权法，满足众生差别的需要，等到离开三界以后，开始入平等性了。就是，不管你以前是怎么样，那是过去的因缘；现在离开三界以后，只有一部车，叫做真如本性，就是大白牛车。这个就是所谓的“由各入等”，叫“各赐诸子，等一大车”。先满足你这个各，最后其实三车离开三界就没有用了，只有一台车，大白牛车。

卯二、广明车等

大白牛车很重要，整个《法华经》当中最关键的就是这部车子。因为这个经文的结构有点复杂，我们看附表八，“释大白牛车”。车有运载的功能。三乘，声闻、缘觉、菩萨也可以说是车，只是这个车是一个阶段性的，因为它只能够把你带出三界，它自己就消失掉了。所以我们离开三界以后就看不到车了。因为这个车已经怎么样？满足阶段性的任务。

那么三车离开三界以后，对接就是大白牛车了。你只有一台车了，就大白牛车。这台车可以让你从阿罗汉到初地，从初地到十地、到成佛。后面只有一台车可以坐了，就是大白牛车。