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第45章 第45集《妙法莲华经》（第3页）

壹、三界思惑（五钝使）

一、别明

第一段，三界的思惑。这是三界的烦恼，我们叫五钝使。就是烦恼的活动它不像邪见那么的快速，它活动比较缓慢迟钝。就是很少人心境一接触马上起烦恼，大部分都是先起邪见，再起烦恼，所以这个烦恼的活动相对地要有一段时间的酝酿，它比较迟钝。

（一）慢

五钝使，第一个，慢。看经文。

鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽

这有八种鸟，我们就不一一解释了，诸位可以自己看注解。这八种鸟就比喻我们在内心深处的高慢心被这个动荡不安的环境给逼迫出来了。

这八种鸟的特性，古德讲两句话加以形容，说：“自举轻他，陵高下视。”这个鸟类在看东西，它是习惯从上面往下看，所以它就觉得每一个人都很渺小，只有它最伟大。这高慢心重，就是这个人容易高估自己。

那么为什么这个鸟它容易高慢呢？一个人高慢主要有六个原因：第一个，聪明，心思特别灵巧；第二个，色美，色身美妙庄严；第三，强壮，身体健康强壮；第四，自在，他身心没有太多的罣碍；第五，富贵，生活富贵；第六，行善，造了很多慈善事业。所以他以六种的因缘来自我高慢。

我们讲一件就好了，讲这个鹫，老鹰。我过去住在山上，就经常看到老鹰的活动。老鹰它主要有两件事：第一个，它觅食的时候，它飞得非常高，很高很高。因为它眼睛好、活动力也强，所以它只要觅到食物，马上可以采取行动。所以第一，它要觅食的时候就飞得很高。第二个，它休息，老鹰休息的时候一定停在一棵树的最高处，没有例外，尤其是枯树，它最喜欢停在那种又高又耸立的枯树的最高点，它的习性。所以你看老鹰看事情，它永远从高处去看。所以它这个会有什么问题？你看老鹰，它有时候觅食的时候，会错估自己的形势。它要去吃这个狼的时候，有时候失败。如果狼大只一点，这个老鹰有时候吃不过它。但是它在高空看的时候，它就以为狼比它小。

高慢心的危害是障碍菩提道。诸位你受菩萨戒你会知道，菩萨戒有三种心是特别障道的：第一个高慢，第二个瞋恚，第三个愚痴。小乘的戒法重贪，因为它出离。你有点高慢，它也无所谓，因为高慢心也不障碍禅定，它比较微细。但是你学习佛法，在广学多闻、成就智慧这一块，因为大乘佛法的智慧往往不是跟老师学，要同参道友互相学习，所以佛法对高慢它制得很重，尤其是大乘佛法制得很重。

我过去有一个经验，这个高慢我自己有一个体验。我以前领导一个佛学院，我带一班高级部。这高级部都是已经经过初级班跟中级班的修学，所以我带他们研讨一些课程。研讨课程的时候，有时候研讨的主题是我的强项，所以我的心就站得很高。我心里想，这个东西是我的强项，我研究这么多年了。但是我发觉，大凡是我特别强项、特别熟悉的题目，我都很难受益，反而是我比较生疏的地方我比较受益。后来我就自我反省，我要调整心态，就是一个人不能把自己拉到一个高点。后来我就即便是强项，也刻意把我的心拉下来，拉到低处，我发觉我这一堂课非常受益，即便他们讲的没有讲到重点，但是我还是非常受益。就是古德说的“谦受益，满招损”。

诸位你永远记住，一个人站在高点，对你很不利，因为你是一种能量的耗损。只有站在低处，你才能够接受到更多的能量。那么这一次对我的打击很大，我深深地体验到，重点不是对方有多高深的学问，重点是我要把心态调整好。后来我跟学生研讨，我就刻意把自己拉到最低，我就专心听他讲。我发觉，他不管讲的是不是深入，我每一堂课、每一个人讲的话，我都很受用。

这个地方很重要！

诸位！你不能把你自己的学佛之路越走越窄。只有你的师父可以教你呀？那要你师父往生怎么办呢？同辈之间的学习是很重要的。你看有些人，他能够左右逢源，他可以跟某甲学他的专长，他可以跟某乙学他的拜佛，他可以跟某丙学他的打坐。为什么？他谦卑。所以他的学习对象不是只有老师，他甚至于可以跟学弟学习。他就有这个本事，低下头，跟比他晚来的学习。高手！

诸位！我们必须要让自己永远保持进步，但是末法时代不幸的是老师会越来越少。所以现在，虽然我们改变不了外境，这是我们的共业，我们改变心态，你把心调低一点。你的心每调一点点，你会发觉你的老师会越多；你再往下调，你的老师又越多，就是这个概念。就是说，你到底是要把你的学佛之路越拉越窄，还是要越拉越开阔，这个关键就是高慢。你要站在高点，你就没有人可以学习了。这个就是你的问题，你自己的问题。

所以，为什么大乘佛法把高慢制得很重？就是一个菩萨你不能只跟你老师学习，你要跟你的同辈学习，甚至于跟你的学弟学习，因为每一个人在修行当中各有各的优点。这就是佛陀对高慢，他为什么在十波罗夷罪制得很重的原因，因为障碍你的学习之道。

（二）瞋

我们看第二的“瞋心”。

蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒

这以下讲瞋恚，讲出五种毒虫。蕅益大师说瞋恚有三种瞋，说一个人发脾气有三种原因：

第一个，非理瞋。就这个人他又福报大，又放逸，所以他不管有没有道理，你只要不合他的心，他动不动就发脾气。这种人是什么呢？蚖蛇，就是黑蛇。就是你明明没有触动它，它还是会咬你，它会主动地攻击人。这种人就是非理瞋，这是放逸的众生。

第二个，执理瞋。修行人很多是第二种，就是毒蝎。就是说，你要不碰它，它也不咬你；但你一碰它，不管故不故意，你一旦触动它，它就伤人。就是我们说的得理不饶人。菩萨戒是不允许得理不饶人，菩萨戒要理直气柔。这个就是要注意的，执理瞋。

第三个，戏论瞋。戏论瞋就是蚰蜒，类似蜈蚣，这个主要是法执。前面两个瞋都是我执，就是你有你的知见，他有他的知见，就彼此互相的斗诤。学者、外道特别喜欢依法执而斗诤，就是戏论瞋。

我们看大乘佛法很喜欢把重点放在前面，前面讲慢，这个讲瞋。慢，障碍我们上求佛道；瞋，障碍我们下化众生。因为瞋心伤害大悲，而大悲心是菩提心的根本。

我们看佛陀对瞋心是要求很严格，佛陀把瞋心拉了一个底限，叫做“瞋心不受悔”。我解释一下。这个是菩萨戒的底限。就是说某一个人他刺激你、毁谤你、诬陷你，你发脾气，可以理解。你凡夫嘛，他用非理的方式来刺激你，你发脾气，可以理解。但是对方向你真诚地道歉，道歉以后你还继续发脾气，那你就是犯菩萨戒了。这个是佛陀给菩萨的底限，就是他要跟你和解，你一定要接受，不管他过去是怎么样。为什么？因为这个菩萨他必须要广结善缘、下化众生。就是你不一定要马上利益他，但是你要保持一种利他的意乐。

佛陀化解瞋心是很高明的，他从根本上消除对立，就是说自他交换。比如说，你跟你儿子两个发生了不愉快，你现在先不要管你发生什么事，你现在先从你的角度走出来，走出你的位置。你做妈妈的，你先走出你的位置，你跑到你儿子的角度来看事情：如果我是一个儿子我会怎么想？就自他交换。因为每一个人都想追求快乐，你会发觉他不是冲着你来的，其实站在他的角度他只是想追求快乐。我们也是追求快乐，如此而已，所以我们也没有比别人高明。所以，当你试着走上他的位置去看事情的时候，你会有一个同理包容的心，就是我不跟你对立，我试着走到你的位置来看：如果我是他，我可能也会讲出同样的话，因为他想追求快乐，追求安乐此心同。

所以，这个地方就化解对立，就是自他交换。你对立心一化解，你能够有一份的包容，瞋心就调伏下来了。

(三)痴

第三个是愚痴。愚痴在菩萨戒也是重罪。

我们看愚痴的相貌。看经文。

守宫百足鼬狸鼷鼠

诸恶虫辈交横驰走

屎尿臭处不净流溢