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第50章 第50集《妙法莲华经》（第4页）

斯法华经为深智说

浅识闻之迷惑不解

一切声闻及辟支佛

于此经中力所不及

汝舍利弗尚于此经

以信得入况余声闻

其余声闻信佛语故

随顺此经非己智分

这个《法华经》的一佛乘妙法，原则上只能为具足大乘善根的深智者说，一般的凡夫、二乘，我法二执特别重，他的内心是迷惑不解的。我们一般人都是有法执的，你跟他讲善恶的因果，他就执着这个因果；你跟他讲空性，他就执着空性。就是你讲有、讲因果，他就着有，你讲空性他就执空。这个法执重的人是很难信入的。

那么这包括谁呢？声闻、辟支佛，在这个经中是“力所不及”。这个地方我们说明一下，这有差别。如果是一个入了圣位的人，二乘人，只要入了初果，你跟他讲一佛乘的思想，他一定可以接受，至少他不会毁谤，只有增上慢人会。

二乘人没有毁谤，因为他证得空性。什么叫空性？就是心性的一部分。我们再讲一次：真理只有一个，不管是空性也好，妙有也好，都是从一念心性显现出来的。所以一旦他证得空性，只要是佛陀开显的空性，他一定可以信受《法华经》。

当然，他可能要有一些过程，因为他法执很重，对空性的执着很重，他过程会产生疑、产生悔，但是他终究可以证入的。

我们看下一段。

“汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。”

舍利弗尊者是声闻人里面第一个开悟的。他怎么开悟的？诸位知道吗？他是对佛陀的信心。舍利弗尊者一开始听《法华经》的时候，他是怎么反应？他说：“将非魔作佛，恼乱我心耶？”他听到说：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。”你说偏空的涅盘是假的，世界上没有偏空涅盘。诸位！阿罗汉成就涅盘以后，是着急要入涅盘，你跟他讲说这个涅盘是一个假相，是一念心性所现的一个暂时的化城的假相，他怎么可以接受呢？所以他第一个反应，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”

还好，佛陀用大悲心摄受他。还好，这些圣人有四不坏信，他对佛陀的信心是坚固的。所以，即便他不能依法信入，至少他依人，他修皈依，佛陀引用五佛说法才让他们慢慢地信入。所以，二乘人虽然法执重，但是他好就好在对佛陀有坚定不移的信心。其余的声闻，“信佛语故，随顺此经，非己智分”。其他法执重的，都必须要仰信佛语而成就一佛乘的思想。

所以说，这个一佛乘的法，它是不思议境，要么过去有栽培善根，要么对佛陀有坚定的信仰，是这样的一个情况信入的。对这两种人都是可以说《法华经》的。

癸二、释可通不可通分二：子一、约大悲门莫为恶人说；子二、约大慈门应为善人说

这个法宝流通要拣别根机，分两段。

子一、约大悲门莫为恶人说分四：丑一、非机不解；丑二、谤毁业因；丑三、谤毁罪报；丑四、大悲莫说

有些邪恶之人是不能说的。为什么呢？

丑一、非机不解

看经文。

又舍利弗憍慢懈怠

计我见者莫说此经

凡夫浅识深着五欲

闻不能解亦勿为说

这以下佛陀讲出六种人，你不能为他宣说《法华经》，应该先用方便法门，用业果、用空性来引导他。什么人呢？

第一个，憍慢。憍慢的人就是自恃己德，然后把自己的内心高举，高估了自己。他可能种姓高贵，或者色力庄严，或者聪明财富等等，特别高傲。这种高慢心特别重的人，你不能马上为他说《法华经》。

第二个，懈怠。懈怠的人就是怎么样呢？得少为足，胸量狭小，他不想再进步了。

第三个，计我见者。这一般来说是外道。外道是我执我见特别重，“莫说此经”。

第四个，凡夫浅识。凡夫浅识是指一般的世智辩聪，他是书读的很多。有些学者，小聪明，但是执着名相特别重的，这种人也不适合说《法华经》。

第五个，深着五欲。就是这个人攀缘心很重，对于五欲的贪爱很粗重，所以他向外攀缘的心很强，他也很难回光返照的。

第六个，闻不能解。根机比较迟钝，听闻以后不能理解的。

所以这六种人，憍慢、懈怠、计我见者、凡夫浅识、深着五欲、闻不能解，都不能够为其宣说《法华经》。这个《法华经》，你要信入，你这个我执、法执要淡薄一点，就是说有所得心要轻一点。一般有所得的人，他心是向外的。凡夫执着我，二乘人、权位菩萨会执着法，认为有一个功德法，就追求功德。一个人会回光返照，一定是我执法执轻，而且要够谦卑。

如果我们今天没有观机，那产生的后果，你可能就害了他，非常严重。后面会说明毁谤的业因跟它的果报。所以，我们在弘扬《法华经》的时候，一定要注意考虑他的善根。