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第66章 第66集《妙法莲华经》（第1页）

请大家打开讲义第一百三十七面，我们看壬二的“重颂”。

这一大段讲到佛陀为四大弟子授记。中根的四大弟子，过去在初地之前的经历是修小乘法。我们知道，初地之前是以法来安住，他透过一个法力，比方说声闻人修知苦、断集、慕灭、修道，菩萨就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。所以刚开始我们修学是以法力来住。以法力来安住的一个共同点就是从假入空，就是把我们从有相的一种攀缘、分别而带到空性的安稳寂静当中。所谓的三乘，不管你过程是怎么样，它的目标是共同的，“三乘共坐解脱床”。佛陀对于三乘人的修学，其实就是让他们先了生死。

等到入了初地，佛陀的法门是完全一百八十度转变了，就你这个时候不适合再待在空性了。你开始要怎么样？面对两件事情：第一个你要开始面对佛道；更可怕的，对声闻人来说，他要面对众生。对声闻人来说，他长时间跟众生是远离的，他或者住在山上，或者住在山洞。所以他这个时候突然间从一种安住空性的思想，要转成一种面对佛道、面对众生，这个心态转变很大，所以必须要佛陀的授记，给他做一个保证跟鼓励。

我们看“重颂”，重颂当中分成四段。

壬二、重颂分四：癸一、颂因行得果；癸二、颂国土眷属；癸三、颂寿命正像；癸四、总结

癸一、颂因行得果

先看第一段，癸一的“颂因行得果”。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘我以佛眼

见是迦叶于未来世

过无数劫当得作佛

先讲他的得果。佛陀告诉诸比丘说，“我以佛眼”，我以中道的一心三观的智慧眼。佛陀的佛眼那叫一个安住真如，生起三观，这叫大圆镜智。佛陀的佛眼能够看到三千大千世界哪一个地方下几滴雨，佛陀清清楚楚。所以佛陀可以为他授记，佛陀的假观圆满。

佛陀说，你看迦叶尊者，他开示悟入佛的知见以后，他未来世成佛是什么情况呢？经过无数劫的时间，当然亲近诸佛、下化众生，“当得作佛”。

前面没讲出时间，就是亲近三百万亿诸佛，这以下说出时间，时间很长，就是无数劫。古德解释“无数劫”，它其实是有一定的期限的。因为授别记一定有一个时间相，但这个时间上实在太长了，超过凡夫、二乘所能了知的范围，所以干脆讲无数劫。“当得作佛”，就是光明如来。这是讲出他的果地。

再讲他的因行。那么他是做什么事才能成就这个果地呢？

供养奉觐三百万亿

诸佛世尊为佛智慧

净修梵行供养最上

二足尊已修习一切

无上之慧于最后身

得成为佛

“供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊。”这第一个。我们说过，你成佛，世间上有能力教导你的只有一个人。谁有能力教导你成佛？那就是佛陀了。你不能再躲在山上了，所以你要赶快去往生到有佛住世的地方，去亲近诸佛，蒙诸佛的教化，传授他的经验。

第二个，你为了成就中道的智慧，“净修梵行”。声闻人可能有他过去的一些微细的法执，所以他还是喜欢现出家相，净修梵行。

第三个，供养诸佛以后，他“修习一切，无上之慧，于最后身，得成为佛”。

当然，我们说过，成佛，除了亲近诸佛，他一定要亲近众生，他在众生法界“广宣诸佛无量大法”。在最后，等觉菩萨就在他的国土最后示现成佛，完成他第一次的应身佛。

我们看成佛，感觉上好像无数劫。不过我们要知道一个问题，初地之前跟初地之后那叫不一样。初地之前的修行，我们是什么样？身处火宅，如果能够早一点出去，早一天算一天。因为你这个三界里面有内火、外火，大火，众生的共业，所以你一旦投胎，你的生命就不确定了。但是从初地以后，他们的色身已经脱离了业报身，他那个果报已经不再受业力的控制，他的业力已经怎么样？业尽情空了，被他的我空的智慧完全破坏了。

所以初地以后的身，他如果安住，他要摄用归体，那叫法身，法报二身；如果他依体起用，来到众生的世界，叫做意生身。就是说，初地菩萨亲近诸佛或者来到人世间，他总要有一个色身；虽然他是假借父母，但是他这个假借父母，他的色身不是业报身，他叫意生身。

意生身，第一个，无有众苦，但受诸乐。他没有痛苦，而且寿命可以随他的心念可长可短，最高能够延长到一劫，他是生死去来自在。最重要的是他身心安稳，他没有什么痛苦的逼迫。这第一个。

第二个，他不退转。他怎么弄都不退转，他已经是善根不退。我们前面〈药草喻品〉说过，草木在生长，它虽然承受法雨的滋润，法力不可思议，事实上，重要的是这个三草二木，只要它跟大地结合，它就不退转了。它的根只要跟大地一结合，就是说阿罗汉的整个戒、定、慧，因为跟实际理地，真如本性完全结合在一起了，所以他不退。他身心世界没有痛苦，又不退转，所以对他来说时间也不是什么问题。所以我们也不要说时间很长，其实没关系。

癸二、颂国土眷属

我们看癸二的“颂国土”，就是依报，跟“眷属”，正报。来看看他的依正二报。

其土清净琉璃为地

多诸宝树行列道侧

金绳界道见者欢喜

常出好香散众名华

种种奇妙以为庄严

其地平正无有丘坑