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第78章 第78集《妙法莲华经》（第1页）

癸二、喻说结缘分二：子一、立喻；子二、合法

请大家打开讲义第一百六十八面，我们看癸二的“喻说结缘”。这一段是佛陀讲到过去的一段因缘。

当然，你生命当中能够让佛陀值得一提的，那就不是日常生活的吃喝玩乐的因缘，那个因缘跟成佛一点关系都没有。什么因缘让佛陀值得一提呢？就是见佛闻法，特别是听闻的是《法华经》的法，哪怕是距离多远都没关系。就是说，你这一次听《法华经》，距离你上次听《法华经》的时间，即使是无量无边不可思议阿僧只劫都没关系。只要你听过，重点是你听过，经历多久都不是问题，因为《法华经》的种子是金刚不坏种子。

诸位！权法是你追求来的，你打工是追求，是心外求法。但是你的家，是你本来就具足的。所以实法为什么不容易退？就是说，你打妄想也好，你造业也好，它永远没有离开你。这是实法妙的地方。所以，阿罗汉弟子们，即便他听《法华经》是经过了无量无边阿僧只的尘沙的时间，都值得佛陀把它拿出来提一提。

如果这件事情只是他什么时候做出一个布施，哪一生布施特别庄严，持戒特别好，佛陀是不会提这种事情的。因为这是生灭的因缘法，让你成就人天果报，然后呢？然后就没了，顶多栽培一个未来得度的人天的善根。但是你在过去生，除了这次以外，你有一次听过《法华经》，那就值得一提了，你那一次的生命就很重要，就是会让佛陀把它提出来的。

今天佛陀提出来的是，声闻弟子你不要以为会归到一念心性这么困难，你过去生就曾经有学过《法华经》，可是后来退转了。所以佛陀讲出这么一段因缘，来建立声闻人的信心。

前面是法说，这以下譬喻，用譬喻的方式来说明这弟子们结下《法华经》的法缘。譬喻说当中分两段，先讲立喻。

子一、立喻分二：丑一、导师喻；丑二、将导喻

立喻当中，先讲导师喻，先把这个导师的智慧作一个说明。这个导师是什么样的智慧？

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。

作为一个导师，他是怎么个情况呢？说“譬如五百由旬”。就是成佛之道，五百由旬。三界的分段生死是三百由旬。我们这个成佛是五百由旬这么长一段路。这条路不但是长，重点是“险难恶道，旷绝无人”。

“险难恶道”，就是它充满了危险。这个危险指的是他内在的烦恼，它随时会活动。烦恼一活动的时候，这个人就要起颠倒了。就像你一个人内心当中随时住了一个毒蛇一样，你不知道它什么时候会醒过来，开始起瞋心。所以我们在凡夫位的时候，内心是随时会有危险。而且对外来说，也可能有灾难，就是业力。所以我们凡夫众生在成佛之道当中，是内有烦恼，外有业力。这第一个。

更可怕是怎么样呢？“旷绝无人。”就是说，三界的长夜当中，偏偏佛陀出世的时间又很少。佛陀不是隔三岔五地出世，经常是没有佛陀出世，几百劫甚至于无量劫。这个“无人”，就是长时间没有佛陀智慧光明的教化。

这个人处在内有烦恼、外有灾难，又是没有佛陀光明的时候，问题就严重了。

有很多很多的众生“欲过此道”，去追求五百由旬外的珍宝。这些人在贫穷当中要追求珍宝，他们有一个导师，这个导师有两个特点：第一个，“聪慧明达”。这个指的是佛陀的智慧，真实的智慧，一心三观的智慧。第二个，“善知险道通塞之相”。这是佛陀善巧方便的智慧。那么佛陀具有实智跟权智，所以他有能力、有资格来“将导众人，欲过此难”。

这个地方说明，作为一个导师，他有两个特点。

第一，你要先懂实法。你教化他，你要知道最终的目标在哪里。知道目标，你才有资格讲过程。

第二个，善巧方便。你看很多人，他就说，欸，我也可以施设方便。对不起！你要施设方便，你要布这个局，说你怎么怎么修行，可以！但是你要有把握，别人照你说的方法去修，修到最后，你要有本事让他跟真实法对接。你看很多人，他也施设一个方便，但是，方便法成就以后没办法接了，因为他偏离了真实法。

佛陀的方便都是趋向于真如的，后面会说，佛陀有本事给你施设方便，他一定为你负责到底。佛陀说，持名念佛，那你好好念佛就好。佛陀敢施设这个方便。你念佛一开始是事相，有所得嘛，一句佛号念诵听，你捕捉的是一个声音。但是没关系，你一开始注意所念的佛号，念久以后，你慢慢就说，欸，念佛是谁？你自己会回光返照，能念的心也不可思议。所以佛陀能够施设方便，他每一个方便他是有考虑到布局的。就是说，这个方便最后是趋向于真实的。

所以，作为一个导师，他要有实法、权法，他能够通达权实二法，叫导师。先把这个导师的特点讲出来。

丑二、将导喻分二：寅一、中路懈退喻；寅二、引至宝所喻

再看第二段，将导喻。

那么具足权实二法的导师，他怎么样来教导他的众生呢？他的方法是什么？看方法。方法有两段。

寅一、中路懈退喻分二：卯一、退大；卯二、接小

先看寅一的“中路懈退喻”。这个地方又分两段。

卯一、退大

所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。

导师引导了很多很多的苦恼众生要去追求广大的珍宝，但是，他们“中路懈退”。到了中途的时候，大家实在是精疲力尽，没办法再走下去了，就跟导师说，“我等疲极，而复怖畏”。为什么走不下去呢？有两个理由：这个路实在太长了。你要说五十由旬，勉强忍一下就算了。五百由旬，我们实在是精疲力尽了。这第一个，身心疲惫。第二个，对未来充满了怖畏。生死轮回，你不知道你以后发生什么事，弄不好到三恶道去了，所以对未来的路也是充满了怖畏，没有信心。既疲累，又怖畏。

所以，这两个条件之下，众人真的走不下去了，“前路犹远，今欲退还”。前面实在太遥远了，所以就准备完全放弃了。就这个人准备要修外道了，不学佛了。

所以古人说，大乘佛法，行山愿海，时空无尽。你叫一个凡夫众生，说你有本事从现在开始，三大阿僧只劫无怨无悔地走下去，很多人可能不敢走。为什么不敢走呢？有两个理由：三大阿僧只劫不是三劫，诸位！时间真的拉太长了。第二个，这个生死轮回充满了危险，你不知道什么时候，你哪一生的时候，稍微放逸一下，你就堕落到三恶道去了。堕落到三恶道，受了痛苦也就算了，你这个善根还要受到某种程度的伤害。所以，又危险又疲累，就没法走了。没法走怎么办呢？就跟导师讲真话，就白告：“我等疲极，而复怖畏。”

卯二、接小

那看看导师怎么办呢？看第二段，接小。

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还！今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。

这地方有两段。第一个，先讲施设化城。

这个导师，他可不是一成不变。虽然他的目标很明确，要能够成佛，趋向宝所，但是我们说过他有方便力。他就想啊，此等凡夫众生实在可怜，你放弃了珍宝，那你就永远做凡夫，永远没有希望了。那怎么办呢？方便。就是咱们先不谈目标，先谈过程。在这个过程当中，这个三百由旬的地方就变化一个化城，就在这个广大的灾难的地方变现一个城池。

变现以后呢，就跟他们说，你们不要害怕，也不要退返。现在前面不远的地方有一个广大的城池。它可以怎么样？可以中止，你可以得到休息。而且不但休息，你还能够“随意所作”，你在里面吃喝休息，没有任何的障碍。你进去以后，“快得安隐”，会让你身心得到安稳。你不要害怕说堕三恶道，你有安稳的情况。你在这块休息久了以后，你还可以继续往前走，所以这个化城叫进可攻、退可守。就是佛陀先施设一个化城。

是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

这以下看看弟子们怎么反应。弟子们是欢喜入城。这时候弟子们因为是非常疲累了，听到说有地方休息，不是说一定要一次到位，原来成佛是可以阶段性完成的，就心生欢喜，“叹未曾有”。说“我等今者，免斯恶道，快得安隐”，我们进入这里休息以后，不用害怕生死轮回恶道的痛苦，而且当下得到身心的快乐。所以大家就进入了这个化城，进入化城以后，就“生已度想，生安隐想”。对未来的生命生究竟涅盘之想，就是无余依涅盘；对当下的生命生安稳想，就是有余依涅盘。

这个化城的施设是满足弟子们的需求。所以这个地方要知道，权法是佛陀恒顺众生的。前面弟子的需求是“我等疲极，而复怖畏”，我体力不够，你要我走三大阿僧只劫我真的没法走，并且我对未来三恶道心存怖畏。所以佛陀就说明，“免斯恶道，快得安隐”，你能够得到休息，又能够免离恶道。所以佛陀设立这个化城。

也就是说，既然是方便，你一定要让他心甘情愿。你现在变现一个化城，他不想进去，那你变现这个化城就没有满足他的需要了。就是，佛陀施设化城的目的是恒顺众生，满足疲惫跟怖畏的两种需求。所以你一旦满足他的希望，他就会主动地进去休息了。

寅二、引至宝所喻