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第84章 第84集《妙法莲华经》（第3页）

这个地方的重颂有两段：第一个先讲醉卧不觉，再看起已游行。

阿罗汉把他自己生生世世的成长过程，这段因缘说，他讲出一个总结。就好像一个贫穷人，在轮回当中他没有资粮力，后来遇到法华会，在亲友当中——十六沙弥处听闻了《法华经》。听完《法华经》以后，这个十六沙弥是大富长者，就用种种的法华会上丰富的肴膳来招待他，而且更重要的是，临走的时候把摩尼宝珠放在他衣服里面，对不对？所以蕅益大师说，这摩尼宝珠是放在深层的内衣，表示当时他们的善根是微弱的信解。然后他跟十六沙弥就失去联络了，这个穷子还是在无明妄想当中打转。

等到有一天，他的妄想被他的善根给冲破，开始“起已游行”，这是一个生命的转折点。善根发起来以后，他却没有遇到佛法，所以只能怎么样？跑到他国去，跑到外道去，就是佛教的国度以外，修学外道。为了追求衣食的资粮，“资生甚艰难”。没有佛法的引导，但是他善根出现了，所以就跟别人修学禅定，外道的苦行。等到遇到佛法以后，得到二乘的道果，“得少便为足，更不愿好者”。而且更重要是，他一直到证得阿罗汉的时候，还不知道衣服里面有无价宝珠。

所以这个地方是把他的整个成长过程，从大通智胜佛到释迦牟尼佛之间他所经历的这个过程做一个总结。

卯二、颂亲友觉悟喻

与珠之亲友后见此贫人

苦切责之已示以所系珠

贫人见此珠其心大欢喜

富有诸财物五欲而自恣

这个阿罗汉其实也不简单，他在没有宝珠的加持之下，完全靠自己的力量，打拼出一个阿罗汉果。打拼阿罗汉果以后，后来跟亲友再一次相会。再次相会以后这个亲人就诃责他，说你那么辛苦，才得到阿罗汉果！我过去无量无边不可思议阿僧只劫前就给你摩尼宝珠，你一直没有用，到现在才成立阿罗汉果。所以就把宝珠示现给他。“贫人见此珠，其心大欢喜。”因此，他就不仅仅是一个涅盘寂静了，而是具足无量的功德法财，而且得到种种大般涅盘的常乐我净四种功德。

所以这一段阿罗汉的回顾，分成三段：第一个，醉卧不觉。就是他是在凡夫的情况之下听到《法华经》，所以他摩尼宝珠虽然有，但是他自己不觉知，被无明妄想所包覆。第二个，起已游行。那么善根发现以后，凭着自己的努力成就阿罗汉果。这值得赞许。第三个，亲友觉悟。他再一次遇到《法华经》，那这个时候不一样了，他就知道把宝珠拿来用了。

寅二、颂合法

我等亦如是世尊于长夜

常愍见教化令种无上愿

我等无智故不觉亦不知

得少涅盘分自足不求余

今佛觉悟我言非实灭度

得佛无上慧尔乃为真灭

我今从佛闻授记庄严事

及转次受决身心遍欢喜

我们看前面的合法。我们把它分成五段。

我等声闻人亦复如是。世尊在长夜当中，好不容易给我们栽培了《法华经》的善根，“令种无上愿”，让我们从妄想中发起了清净心跟菩提愿，但是我们因为妄想的遮盖，也没有权法的对治，在轮回当中就丧失了这个摩尼宝珠的善根的功能。直到我们善根发现以后，成就涅盘的时候，我们就感到满足。

一个向外追求的人，一个没有内观的人，他很容易满足的。你看有些人修了人天善法，让他来世做大国王，他就满足了。一个执着的人，他只要有一个相状出现，他比较会怎么样？他没办法宏观，他看事情是片段的。他抓到一个东西，他在大海当中抓到一个东西，他就满足了。这是一种心外求法的特点。

第二个，他这种喜欢满足的个性，到什么时候开始改变呢？到第三段，亲友的觉悟。等到佛陀觉悟我，再一次为我讲《法华经》的时候，我才知道，哦，这个二乘的涅盘只是让你暂时地安稳，可不是让你究竟地灭度的。那一直要等到中道的实相智慧，这才是真正的灭度。

最后一段，“我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜”，得到授记而欢喜。

这个地方，整个阿罗汉的回顾，当然，讲出了他自己的辛酸。他在没有宝珠的加持之下，开出一条路，阿罗汉是辛苦的。

这个地方意思就是说，诸位！我们听完《法华经》三周说法以后，我们每一个人的衣服里面都有一个摩尼宝珠了。当然，我们面对现实，我们是在酒醉的情况之下有摩尼宝珠，但是尽管酒醉，你也可以透过摩尼宝珠让自己的酒醉慢慢地减少。就是说，这个地方的重点，就是蕅益大师强调的“贸易所须”，你要把《法华经》的摩尼宝珠拿来应用操作。

操作的方法有信解跟观照，我们先修信解。就是说，你要先相信你有摩尼宝珠，这第一件事情。就是你平常在静中修行的时候就观照，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，我虽然打妄想，但是妄想不是我本来的东西，我本来的心是清净，而且是具足无量性功德的。这是第一个，信解。你一定要相信，你打妄想的心的深处有一个摩尼宝珠在那个地方。这你第一个，要信解。

第二个更重要，就是观照。就是你要把摩尼宝珠拿来跟你的修行互动。我们一般没有学《法华经》的人，他看事情是怎么样？看一切法因缘所生。你不能说他错，但是他对了一半。就是说，我布施，我可以靠布施的善业成就富贵的果报；我持戒，我靠持戒的因缘成就尊贵的果报；我忍辱而成就庄严的果报。所以，没有学《法华经》的人他就怎么样呢？他就在因缘里面打拼嘛，就是因缘所生。

诸位！你学完《法华经》以后，你看事情，当然第一件事情因缘所生，下面要多一句话，唯心所现！你再多四个字，你整个修行就完全是活了。就是说，这个因缘果报是建立在一心的基础之上。就是说，你看事情的时候已经不仅是因缘所生，还加四个字，唯心所现，这两个要把它合起来。

举一个例子，比方说布施。你没学《法华经》的时候，你是完全靠自力，在因缘上造作。你认为你的布施的果报，是靠布施这个“法”而创造快乐果报，那你就是没有摩尼宝珠的加持了。因缘法是对的，但是你要把它会归到心性，就是因缘所生、唯心所现。你布施还是布施，但是你要告诉你自己，你因为布施的因缘而去熏习你的真如，让你的真如的心自己变现福报，让你受用。这样懂吗？

你这样想有什么好处，你知道吗？这样想，你就是坐大白牛车了，你进步的力道就大。就是说，你跟你同梯的，两个人去做义工，你的布施是无所得，是用这个布施的善业去启发你自性的功德，你的进步，你的善根的进步，你的破恶的力量，会比其他没有学《法华经》的人，进步会非常的快。三年再见的时候，你完全不一样。

就是说，同样法门的操作，你有跟真如的宝珠互动，跟没有互动是差很多的。今天阿罗汉的后悔就是说，他听过《法华经》，但是都没有拿来用，就把那个宝珠放在衣服里面。所以你说他有也对，你说他没有也对，因为他没有拿来用，就等于没有。

所以，诸位！你听完《法华经》，不是把宝珠放在衣服里，你要拿来贸易，你要以它作本钱，去跟人家做生意，在因缘上做生意。你这个摩尼宝珠去换取因缘，这个因缘当中你又赚得更多因缘，然后这个宝珠又变成扩大。就是理观生起事修，事修又增长理观。你这个理观，这个宝珠变大以后，你再拿这个更大的宝珠作本钱，再去事修，那这样子就不断地增长广大，你的摩尼宝珠不断地扩大，你外在的因缘果报也扩大。这个就是佛陀讲系珠喻的主要的道理。

宝珠不是让你放在衣服里面的，蕅益大师强调贸易，拿来跟因缘做生意。要不然你学《法华经》干什么？你学完《法华经》，你的思考还是因果的思考，你看一个人很庄严，你第一个是怎么想的？忍辱嘛。但是你要第二个，唯心所现，他心中有忍辱的善根，他自己的内心变现出庄严的相状。

就是，因缘所生后面请加一句话——唯心所现。你要把因缘跟你的心性不断地互动。就是说，你听完《法华经》以后，你也是要努力工作，但是你要把摩尼宝珠拿来当本钱，你好好利用它。你又有摩尼宝珠作本钱，又有努力的工作，这两个之下，你就快速成佛了。这段的经文主要就是讲这件事情。

我们看到阿罗汉回顾他无量无边的成长的过程，留给我们很大的启示，这就是因缘说的一个道理。