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第86章 第86集《妙法莲华经》（第4页）

看果地的功德。

各于十方国悉同一名号

俱时坐道场以证无上慧

皆名为宝相国土及弟子

正法与像法悉等无有异

咸以诸神通度十方众生

名闻普周遍渐入于涅盘

那么果地功德，这两千学无学人，在十方国土，同一个名号，而且是什么？“俱时坐道场。”这不可思议。前面的千二百弟子在授记的时候叫做“转次而授记”，他是一个接一个，前面的授完，成佛以后，灭度时候再转授下一个，一个接一个。而这两千人是同时在各别各别的道场“一时成佛道”。就是你有你的道场，他有他的道场，但是同时成佛道。他们的佛号都叫做宝相如来。国土、弟子，还有法运、时间完全相同，就是因地所发的愿都一样。

这个应身佛以诸神通力，来广度十方众生，名称也是普闻。然后因缘结束的时候，慢慢地进入大般涅盘。这个是应身佛。应身佛结束以后就摄迹归本，回到法身佛。

这个是讲他的因果。

癸三、得记欢喜

尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：

世尊慧灯明我闻授记音

心欢喜充满如甘露见灌

“尔时”，在这个授完记以后，这些学无学两千人，听到佛陀授记，欢喜踊跃，就说，“世尊慧灯明，我闻授记音”。就是大威德的佛陀老人家的权法、实法的这种光明智慧，我们听到佛陀的授记音声以后，心中充满了欢喜。这种欢喜就像甘露一样来滋润我们内心，使令我们清凉自在。

到这个地方，迹门的正宗分——三周说法，包括授记，就全部圆满。

这个迹门，主要讲到成佛的因地，把整个大纲描绘出来。这个因地，我们知道成佛它是两阶段。我们从迹门来看，不是你现在就可以成佛，不是这个意思，我们叫做积集资粮。你要先成就法身佛。

就是我们一开始在权法上修行，我们现在锁定的目标是解脱道。你说，欸，我求生净土，我修空观。都没关系，方便有多门。等到你解脱以后，大家就开始要入心性了。你现在不管入不入心性，当然你越早入越好，就是说你尽管现在从因缘上修学，但是你最后一定要入般若道，入你的清净心。

你心中有所得，般若道就进不去了。阿罗汉执着涅盘，菩萨执着功德庄严，在解脱道，有所得没关系。解脱道，你追求清净法是可以的。但是如入般若道，那就像《般若心经》一样，那就是《般若心经》的标准，“无眼耳鼻舌身意”。这个是对治人天的快乐，人天的眼耳鼻舌身意不可得。二乘的“无苦集灭道”，菩萨的“无智亦无得”。就是说，你如果说是从解脱道要悟入般若道的时候，你不但是二法不可得，连清净的功德，包括涅盘都不可得。你要舍到离一切相的清净心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立！

然后呢？然后你就开始布局你的应身佛，就是发菩提愿了。你希望怎么样去成熟众生、庄严净土，你就是靠菩提愿了，仅靠清净心是不够的。

所以它整个核心思想，整个迹门正宗就讲两件事情：清净心、菩提愿。这两个是每一个人成佛的两大核心思想，这就是整个摩尼宝珠的两大功能。至于你怎么落实，那就各凭本事了，你发你的愿，他发他的愿，那总而言之就是菩提愿。

所以，在整个迹门当中我们学到两个：一个权法，一个实法。实法就是，你想成佛，那我们一定有共同点，就是你的心中一定有清净心，菩提愿。至于你要怎么去成，你去做义工或者你想说法，都可以，这个权法是契机。

权法跟实法的互动，我觉得印光大师有一句话讲得好。说我们这个事修的权法，跟我们内在真如里面的清净心菩提愿这个宝珠怎么样地互动呢？

印光大师说，“无不从此法界流，无不还归此法界”。说得好！就是说，你要把你所有事修的因缘，会归到你的清净心、菩提愿，你千万不能去追求外在的果报。反正你就是这样，你要追求那些糖果饼干，你的真如就消失掉了。就是说，你要成佛，你就要有一个长线，长远的格局。

我说实在的，你放弃了因缘所生法，其实你得到更多。你说，欸，我不追求人天快乐，那我不是吃亏了吗？你的快乐一点都不会少，而且你那个快乐会变成真如相应的没有过失的快乐。人天善法问题很多，因为人天善法你带有私心，你只要不会归清净心、菩提愿，你一定有那个我在里面，一定有我，你一定在为你自己着想，“有我罪即生”。人天快乐它的确是有好有坏，短期来看你今天修了善业来生快乐，但是你以后一定要为你这个快乐付出代价，你第三生就容易堕落。所以人天善法是一个不得已的方便。

所以他的意思就是说，“无不还归此法界”，你所有的修行，你做什么都没关系，你一定要回归到你的实法的清净心、菩提愿。然后从清净心菩提愿再出来，再修权法。所以产生怎么样？辗转增盛。你把无价宝珠做本钱，拿到市场去贸易，去换取物品，把物品买进来，买进来再卖出去，那么一进一出，你摩尼宝珠就怎么样？慢慢扩大慢慢扩大慢慢扩大……到最后你就圆满佛果了。就这样子，就是实法妙、权法妙。

我们举一个例子。你看释迦牟尼佛成道，安住道场的时候，他本来是可以成佛了，最后他想到一件事情，突然忆念十方诸佛要成佛一定要怎么样？要有降魔那个过程。这是诸佛常法，他不能违背这个规矩。所以他就放大光明通知魔王，通知欲界天，说我要成佛了，你要来障碍我，赶快下来。这个魔王得到消息以后，就赶紧跑到下面，就很生气了。魔王干扰佛陀，第一个是用软的方式，就用魔女来诱惑佛陀。佛陀当然入一念的真如观，就不为所动。后来魔王就用硬的，用毒箭要射佛陀。诸位！我们一般人要抗拒这种障碍，那就是要显神通。但佛陀没有显神通，佛陀做一个很重要的事情，忆持他的本愿。说我这个发愿，我生生世世不障碍别人，所以你也不可能障碍我。果然，魔王这个箭射到释迦太子的身上，就变成一朵莲花掉下来。忆持本愿。

所以，我们一般人没有学《法华经》，会说，我今生是修了很多的善法，我有资粮力。其实这个观念是错的，这是心外求法。你现在要怎么办，你知道吗？把资粮力放下。

本愿！就是说，我做义工的目的不是追求资粮。这个格局太小了。我做义工的目的只是一件事情——实践我的理想，我受菩萨戒就发这个愿嘛。你这样子才能够顺从你的真如本性，才打开你的摩尼宝珠。

说实在的，我们一生所做的善事有限。你的寿命有多久？你能够做的善事，也就这么一点。你今天去追求这个善果，你就失去摩尼宝珠，很简单嘛。你把这个果报放下，我不追求果报，我只是在实践我的理想，你的摩尼宝珠开始拿出来用了。

所以诸位！修行真的有快慢。你千万不要说是每一个法门都一样。每一个法门都一样，那佛陀就不需要五时说法判教了。方法很重要！每一个人都过一生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时间都差不多。但是为什么有些人在短时间能够成就广大的功德？他掌握了正确的方法。就是你摩尼宝珠你不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，结果就是靠自己的力量去资生困难。所以我们要把追求果报这种错误的知见，改成实践理想。就是，我的目的只是为了成就我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做大白牛车。你是坐大白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人可能还是骑脚踏车，因为他不是三乘，他人天乘。

所以就是说，你今天学完《法华经》，你要怎么去运用落实到你的修行当中。就是反正每一个人都有摩尼宝珠，那你怎么把它——自性功德力启动起来。

我们今天就先讲到这里，迹门正宗。这下面就讲到很多细节的修行的方法，流通分。