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第105章 第105集《妙法莲华经》（第2页）

【师父答疑】理观智慧的生起，就是我现在去回光返照我一念的清净心。理观当然讲的是安住，那我们有没有什么指标？因为理观是无形无相的，有没有什么指标可以判定你真的是安住心性，而不是安住自我意识？

有两个指标：

第一个，寂静。就是说，你学了《法华经》以后，尽管你的人生没有太多变化，你跟谁互动还跟谁互动，但是你发觉，你比较不容易受外境给你的影像的干扰。就是“百花丛里过”，虽然不是“片叶不沾身”，沾得比较轻了。就是你内心有某种寂静的力量出现，淡泊寂静，对得失的心也淡薄了。

所以，刚开始你可能会不适应那种寂静，因为我们的内心习惯在垃圾里面活动，就是他房子弄得很脏已经习惯了。突然间，这个房子变干净了，你会觉得好像人生没什么滋味。对了！人生本来就是要从没有滋味中建立法喜的滋味。所以你的心一开始慢慢趋向于寂静的时候，你会觉得好像不习惯，但是你习惯以后，你就非常喜欢寂静了，就是你慢慢体会到祖师说的“好事不如无事”。那种寂静的力量生起的时候，也恭喜你，代表你的生死业力开始沉淀了。这第一个。

第二个，愿望。三乘的修学都有寂静，我们怎么去区别大乘的寂静跟小乘的寂静？小乘的寂静是空、无相、无愿。所以你在寂静的时候你要注意，说我这个寂静是对任何事情都不抱有希望，包括对佛菩萨的功德也不抱有希望，那这个寂静你就要小心了，这个寂静就不对了。你这个寂静就不是清净心的寂静，你是跟空性相应的寂静了，就是断灭性的寂静了。

所以，我们怎么知道我们安住一心真如即空即假即中呢？两个指标：第一个，寂静的心生起；同时，寂静当中带有一种菩提的愿望，你不见得马上会去实践，但是你有那种理想在。所以，当你的心中出现寂静中又带有愿望，愿望中又带有寂静，应无所住而生起菩提心，这个就对了，就表示你的这个安住是正确了，继续走下去是对了，你这个方向已经走对了。套一句咱们古代的说法，你修行上路了。你上了高速公路，后面的路就好走了，你成就佛道是迟早的问题了，看你精进而已。

我们最怕的就是，你学了《法华经》，你还在市区里面打转，你找不到高速公路。菩萨云何应住？云何降伏其心？你连安住都没有安住，你后面就很难修了，你就活在那种躁动不安的阶段。那什么叫安住呢？两个指标：寂静、愿望。

【学员提问】师父，阿弥陀佛！弟子这边想问的是刚才第二题。

【师父】就是刹那无生，是吗？

【学员】是。师父提到一个概念，就是说，理观的智慧之所以可以“刹那”，是因为我们本来本具的，所以刹那就可以入。龙女她刹那间入这个理观的道理，她就不退转，可是我们凡夫也常常在念“何期自性，本自清净”，但我们还在这边。

【师父】对。

【学员】弟子想请教师父，可不可以请师父解释一下，我们跟龙女之间的差异在哪里？这理观是不是也有次第性，学习的次第性？我们该怎么样逐步逐步地让理观能够变得这么有力道？谢谢师父！

【师父】诸位有没有听过六即佛的思想？六即佛，六而常即，即而常六，有没有？（学员：有！）

就是说，真如本性是不可切割的，它跟事修不一样。像布施，布施可以切割。比如我发心要布施一万块，我可以今天供养五百块，明天供养五百块……它是可以慢慢累积起来的。理观智慧不可切割。但虽然不可切割，它也有浅深的差别。就是，你说我安住无生，我们不能否定你，但是你的无生叫做什么？名字即无生。有没有听过？名字位的无生。就是，你的无生是怎么建立的？靠你的语言文字的学习，哦，“何期自性，本自清净”。就是，你没有看到无生，但是你透过“何期自性、本自清净”这几句话的引导，你随顺于无生。哦，名字位的无生，名字位的刹那无生。名字位，但好过那些什么都不懂的。这个无生，你一分的相应，一分的力量。

然后，名字位接下来是什么？对！观行位。智者大师就是观行位的无生。观行位就要有禅定了，他是进入这种更深层的调伏的力量。

观行以后，下一个是相似位，就是六根清净位，这个断见思了，入了圣人。但这个时候无生还没有出现。要到这个分证位，分证位就是大乘的见道位，破无明证法身了。见道位，再一个修道位。最后究竟位。

所以，无生这个真理，由浅入深是即而常六，它有六个阶位。但是，虽然六个阶位，都不离开无生，所以也是六而常即。这样懂吗？

所以，有阶位的。就是说，理论上，我们透过语言文字的学习，我们可以说是，就印光大师赞蕅益大师说的，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”。佛陀的知见就是站在一念心性来看十法界的因缘法如梦如幻，对不对？那我们的一念心性看十法界的这种即空即假即中的无生的真理，跟佛陀的知见是随顺的。就是佛陀是父亲，我们是小孩子，但是我们是怎么样呢？一脉相承的。

你看，我问你，一个七十岁的父亲跟一个二十岁的小孩子，这两个有没有差别？你可以说有差别，你也可以说没差别，是吧？差别在于，父亲的经验老到，对各种家业的掌控、对这种财产的分配，他是非常的自在。这个小孩子呢，你说，欸，他什么都不懂！但你别忘了，他是他儿子，他是一脉相承的，他以后是继承家业的。你隔壁的邻居他表现再好，他会继承你的家业吗？不会，是吧？虽然你是一个生死凡夫，但是你是佛陀的知见。三乘的圣人他再怎么修，他是三乘的知见，他要成佛，对不起，请你来学《法华经》。因为他这个空性的智慧跟佛道是不相应的，他只能解脱，到了解脱道以后他无学了，这个轨道没路走了。

所以阿罗汉他为什么一定要学《法华经》？因为在他的这个四谛法门当中，他这个铁轨走到无路可走了，他小乘的无学位了，他大事已办了。就是说，你要么就入涅盘，要么就是换跑道，因为你这个跑道没地方走了。他从《阿含经》来修行，他到顶了，要换到一佛乘的跑道才有办法从空出假，回小向大。

意思就是说，我们现在的无生是所有阶位里面最低的，叫做名字位。但是你别忘了，你以后的成佛，你有一天在菩提树下一念相应慧的成佛，你要感激现在的你。因为你现在种下一个菩提的种子，后面才有你无量劫的成佛那个果实。一佛乘的思想它好就好在，它因果是完全一致的。你成佛也是靠一念清净心，只是那个清净心加上六度的功德庄严——事修，就差在这儿。但是本质，那个清净心跟你现在悟的清净心是没差别的。就是说，佛陀的清净心加上了很多六度万行的这种资粮力，加上很多的经验；我们是刚开始出生的小孩。但重点是，我们是一家人。

所以，无生虽然分成六个阶位，说是即而常六，但是也六而常即。这样懂吗？就是说，我虽然业障深重，烦恼很多，但是已经投生在佛家，因为佛法的种性只论知见，不论修证。你修证再好，你隔壁的人表现再好，你不是我们一家人，对不起，继承财产你是没份的。所以，理观决定你的种性，事修决定你的资粮，功德力。所以，这个刹那无生，是佛陀、法身菩萨跟圆教的名字位以上才有办法进入这个领域的，就是佛陀的知见。

所以我们现在的阶位，如果你对这个无生的真如本性能够闻经达理，断疑生信，深信不疑，你就入了名字位。这个名字位范围非常广，很广。你刚开始知道，也是名字位。你看蕅益大师他谦卑，他也说自己是圆教名字位，但是他是圆教名字位的尾端了，他即将进入五品观行位了。五品观行位力量就大了，他那个调伏力，圆伏五住。到了六根清净位那就断见思了。所以我们现在等于是怎么样？我们现在是进入一个成佛的跑道，但是还没开始走。但是这有什么好处，你知道吗？你的进步会比别人快。因为这个跑道，你是坐大白牛车。

第三题就是怎么样判断我们的安住真如本性？就是寂静跟愿望。

第二主题，有关事修

前面是理观。我们看第二大题，有关《妙法莲华经》的事修法门。

【学员提问】请师父慈示，用恭敬心读诵《法华经》，用文字相熏习内心，改变思惟，每天读诵一品，行有余力，进而书持、供养，为人解说。

【师父答疑】这题目好就好在用文字相熏习内心，改变思惟。是的，就是理可顿悟，事要渐修。其实理观是一刹那相应，但是我们有没有办法有一些事修方便？那当然就是书写、读诵。书写读诵当然就是用文字相熏习内心，改变思惟。是的。

在读诵的时候有两个地方要注意的：

第一个是方法。