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第124章 第124集《妙法莲华经》（第2页）

财施了以后，到了对方八十岁的时候，“见彼衰老相”，就年纪大了。大到什么程度呢？精神也衰弱了，牙齿也疏散，身形也枯竭了。这大施主一看，“念其死不久”，这个人可能即将死亡，这个死亡一到，那资财就没有用了。所以这个大施主心中一转想，欸，该开示他出世道果了。所以“即为方便说，涅盘真实法”，善巧地跟他讲四谛、十二因缘，从苦集灭道当中知苦、断集、慕灭、修道。这个苦谛是从无常切入的，世间上再好的东西，用无常观进去它就没有价值了，因为再好的东西一定要永恒才有用。你看我们为什么不赞美天上的彩虹——它那么漂亮，而宁可赞美一个珠宝？因为彩虹虽然漂亮，它马上就消失掉。所以无常观来看人生，那什么都没有价值了，所以他“疾生厌离心”。那么诸人闻是四谛、十二因缘法以后，“皆得阿罗汉”，证得我空，甚至于加修禅定，成就三明六通八解脱这种大阿罗汉。

那么，这样的功德，比起我们前面的随喜听法、转教他人的第五十个人闻一偈的心中的随喜，这第五十人的福德是超越前面的财法二施的，而且这个超越的差距太大了，已经没有办法作一个譬喻了。是这么一个情况。

我们看最后的“结示劝修”。

如是展转闻其福尚无量

何况于法会初闻随喜者

那么“如是展转闻”，就是从法会初闻到第五十个人，这第五十个人的福德尚且无量，何况是于法会最初听闻的人，这个法味最浓、观行最深、功德最大的第一个人那一念随喜呢？

透过这个地方的比较我们就知道了，《法华经》它重视内善根。它认为你内善根成立了，外福德才有意义。否则，你内善根这种不生灭心没有建立起来，你永远就在生灭因缘里面轮回。就是你一定要先回家，先回家以后再去工作那才有意义。所以它这个地方就是，内善根，乃至于最少最少最少的一个标准，叫做一念随喜，而且还不是听闻的，而是第五十个人的一念善根，都超过你这么大的布施的福德相，因为你内善根不是外福德能够取代的。

壬二、颂听法劝人功德

我们看壬二的“颂听法劝人功德”。看第一段。

若有劝一人将引听法华

言此经深妙千万劫难遇

即受教往听乃至须臾闻

斯人之福报今当分别说

世世无口患齿不疏黄黑

唇不厚褰缺无有可恶相

舌不干黑短鼻高修且直

额广而平正面目悉端严

为人所喜见口气无臭秽

优钵华之香常从其口出

前面随喜转教，是观行位的随喜。这以下讲随喜，这个是名字位的随喜。先讲到“劝人听法”。就假设有一个人，他想听经，他还不但一个人，他还劝一个人跟他去，“将引听法华”，又善巧方便地去赞叹《法华经》，去引导一个人跟他一起去。“言此经深妙，千万劫难遇。”他说，这个《法华经》是讲到佛陀的因果，佛陀的因地是智慧，果地是佛德，把这个《法华经》一佛乘的因果简单地描述一下，而且赞叹它难遭遇。那么对方接受以后，就跟他一起去了。去了听多少呢？“乃至须臾闻”，很短暂的时间。

那么这个劝的人，这个福报就不可思议了。因为你不但是理观，你还有发心。你发心劝人，所以你这个心量是很大的。从这个相由心生的角度，你来生的福报就有改变了。“世世无口患”，生生世世口气清香不臭秽，也不长脓疮。牙齿也不会稀疏黄黑，嘴唇也不会太厚也不会萎缩，也不会缺坏，端正美好，没有这种可恶之相。舌头也不干涩，也不黑不短。鼻子高挺、修长、正直，额头宽广平正，而且面目端正庄严。这个就是福德庄严之相。总而言之，“为人所喜见”，这一种大福德的相状，人人看到都起欢喜心。口气不但没有臭秽，还有这个优昙钵花之香，这种清净高雅的香味，“常从其口出”，就是这个福德庄严之相。

我们看第二段的“自往听经”。

若故诣僧坊欲听法华经

须臾闻欢喜今当说其福

后生天人中得妙象马车

珍宝之辇舆及乘天宫殿

假设你是自己听经，你没有带人，就自己去听经。你是怎么听经呢？“若故诣僧坊”，这个很重要，就是你自己要先作意要去听经。那么听经的时候听多长呢？“须臾闻欢喜”，乃至于短暂的时间产生信解，产生随喜，欢喜。“今当说其福”，你来生这个下品的象马车乘，富贵家；中品的珍贵的辇舆，这个王族；上品的生在天宫。就前面说的，从你的领受法义的浅深跟听闻妙法的广略，分成三品。

我们看第三个，分坐与人。

若于讲法处劝人坐听经

是福因缘得释梵转轮座

你如果在法会的现场，“劝人坐听经”，可能有些人突然来，你劝他安坐，很可能位置也不够，你就把座位分一半给他坐。你这个劝人听经的人，福德因缘也是分成上中下品，下品转轮圣王，中品释提桓因，上品的大梵天王，就是有这个权势。因为你有利他，你的发心比自己听经发心更大。

看第四段，具听修行。

何况一心听解说其义趣

如说而修行其福不可量

何况你听完经以后，不但是信解随喜，解说其义理，能够受持一心，重点就是下面——“如说而修行”。你不但是一个礼拜来听两次经，你回去还做功课，还每天读诵、书写等等。那么你未来的功德，那就不是人天福报了，你未来的功德你就要看下一品了，＜法师功德品＞，六根清净位。所以你这个就不像人天福报那样只是一时的快乐，你的六根的功能彻底转变了。就净法熏习。

这个＜随喜功德品＞很强调一念，一念的信解，一念的随喜，而且都是未及事修，就是你还来不及事修，然后就成就种种的功德庄严。这个地方我们前面说过了，因为你最大的功德就在你内心，所以你不断地去观照它，你就是不思议熏，不思议变。你不断地去把内心的真如，一种沉睡的真如把它唤醒。所以这个地方等于是，我们前面说过，《法华经》是自力门，果地教，就是你等于是“即众生心，投大觉海”，直接进入到你的自性功德海去了。净土法门是投入弥陀的本愿功德海，这他力。

所以，我们修《法华经》，你要有一个思想准备，你要有一个宏观的思想，就是你不能在乎一时的安乐，你成就圆顿种性非常重要。圆顿就是说，你因地圆满了，果地才能够顿超。就是，你可能前半段，你会花很多时间在建立你的一念随喜、一念的信解的理观上，而且在学习中还要包括你不断地读诵，但是一旦你的圆顿种性成立以后，那就是你表现的时候了。你开始启动的时候，那叫做大白牛车，叫顿超了。

顿超你看六根清净位就知道，他还没有证得法身，他几乎就有法身的功德，几乎就有了。就是所有的果证，藏通别三教没有一个是在内凡位就出现功德的，没有。只有《法华经》，内凡相似位他的六根就不可思议了，就跟一个佛陀几乎一样，他的眼睛也看到佛法界，他通于十法界了。所以印光大师说：“王子坠地，功超群臣。”这是讲圆顿法门。

就是说，你不一定要马上去做一个什么朝廷的大官，你要想办法生长在王家，因为世界上只有王家能够继承国王的位置。你今天不是生长在王家，你再怎么努力，你难不成宰相你还可以继承国王的位置吗？不可能。因为你种性不对。就是说，我们要先把佛心为己心，把自己的因地跟佛陀的果地，拉到一个随顺的情况。虽然不一样，但是至少是随顺，叫做随顺真如，或者讲随喜真如，都可以。那么这个花的时间就很多，你要不断去听闻，去读诵，但是你绝对值得。因为这《法华经》是顿超的法门，你不走这条路，那你就要走漫长的生灭道路去了，漫长。