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第217章 施州卫土家的优良传统（第2页）

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女人手里有钱，找个情人滋润滋润有何不可哩，老祖宗在天之灵十分理解看着喜欢。在土家传统观念中，不论男女都有婚外情的自由。夫妻过不下去了就分，不过呢，为了充分保障男性合法权益，女性主动要分的，可拿不回当初的嫁妆。

对了，说到嫁妆有必要多提几个字。土家传统婚嫁习俗不谈彩礼只论嫁妆的。绍兴有女儿红，跟土家的女儿罐相比简直上不得台面。女孩自出生之日起父母就备下一个陶罐，普普通通如寻常腌菜坛子，却是实实在在的钱罐子，这是为女孩将来出嫁准备的窖藏钱，积年累月攒下一大笔来，待到出嫁时用来打制银首饰。

如此自由平等博爱的人间乐土到了清朝归土归流后被无情践踏破坏，土家传统婚姻被迫施行汉人的父母之命媒妁之言。

为什么要反对鞑满，因为鞑清真的是在大革中华文化命，若非贯穿整个清朝不成气候但风起云涌的反清复明群众运动，中华璀璨文明就整个断送在了鞑清手中，这绝对是人类文明的最惨浩劫，没有之一。

男人娶亲不花钱，女人出嫁倒贴嫁妆，那还不得多娶几个或者结了离、离了结，得人得财岂不美哉！那你可想多了，天下岂有这等美事！

某土家妹子嫁了个土家汉子，婚后妹子主动提出离婚便拿不回当年的嫁妆了，丰厚银饰尽归男方。她想再嫁土家男人又得准备嫁妆。反过来，她的土家老公和外面的小情人情投意合想要娶回家，娶二房原则上不是不可以，各土司没有明文禁令。但是，长长的重重的一个但是，不好意思，土司和巫师偏不给你当证婚人，而且女儿给人做小的，女方家庭就要收取高额彩礼了。

那么离婚状态下的单身男子想要再娶，那也不好意思，你这属于二婚，不论要娶的是黄花大闺女还是有过婚史的单身女人，都得出彩礼了。

看明白了吗？这就是从经济方面以经济手段遏制离婚，有效保障婚姻的严肃性、家庭的稳定性。

结果就是，平头老百姓绝对的一夫一妻且婚外情风行，唯土司阶层妻妾成群，譬如房安东之流。

然而这一切的美好在1624年开始礼乐崩坏了。以传统女方嫁妆为标志的良好秩序有瓦解迹象，就因为梁山司的崛起，就因为土汉通婚开始大行其道。梁山司继承了传统土家的恋爱婚姻自由，但没敢去否定三从四德的汉家传统妇道美德，莫名其妙地、不知因何而起、何时而起，舆论对女性休夫不利起来。

嫁妆被淡化，彩礼被拔高。这一现象被解释成取精华去糟粕，解释为学习内地汉家的先进文化。听到这种论调便不再莫名其妙了，肯定是读了几本书之后，梁山土家女性为获得更多更大女权而找的理论基础。

男人们不禁要大声疾呼：梁山的姐妹们，汉人娶妻讲究门当户对明媒正娶，男方的确是要出彩礼的，可女方家的嫁妆比彩礼只多不少。汉人娶妾才只有彩礼没有嫁妆！！！那是因为肯做小的女人大都家境贫寒，彩礼乃是对其人身的一种买断，对其家庭的一种经济补偿。

慕容西兰和情人感情日益升温，一刻不能分离，吵着要即刻离婚改嫁。老情人头势清爽能忍能等，劝她不要冒尖，可不敢主动公开提离婚，劝说徐承休妻乃为上策。潇洒身份摆在这，一旦你慕容西兰休夫再嫁，民众舆论肯定指向潇洒欺男霸女，舆情对有司不利。

徐承憋了口气，自己不好过也不能让臭女人好过，坚决不肯成全潇洒和慕容西兰好事。此时潇洒的铁哥们再度出手相助，找来个崇尚柏拉图式精神恋爱的妙龄女子疯狂恋上徐承。胡灯上京赴任时留了点小遗憾下来，只做到了让徐承心思开始动摇，没能达成实质性休妻动作。人走茶凉，胡灯一走，这事就不死不活地搁浅下来。直到现在，徐承家庭改组尚未盖棺定论。

潇洒召来房校长：“梁山纸贵，想法子赶印10万册教辅书和技术资料、笔记本。”

房校长战斗在第一线，铺天盖地的抱怨首先冲着他去的，当然热烈拥户领导的指示了。附议归附议，同他时也提出来难点痛点，造纸厂扩产扩能技术上不见得多难，原料呢？总不见磨刀霍霍向大树吧。

1623年始梁山已颁布森林保护法章，严禁滥砍滥伐，造纸基本用竹子。现在纸张需求越来越大，而且对质量要求越来越高，供不应求下大量进口不现实，内地纸张价格太贵。

“造纸厂设备利用率本来就不足，主要问题还是原材料，老房你有啥应急的好办法？”

有，怎么会没有。房老大有现成的，当年执掌巴东时取得的先进经验：废纸回收再利用。“曹部长在野三关火烛店的尴尬遭遇，君可有耳闻？”

令人欣慰，梁山众继承的为数不多的老法旧俗里顽固保留下了‘敬惜字纸’的好传统，在房安东大力宣传下，人们不再把积攒的字纸烧化，分分钟行动起来将废纸上交。如此暂时满足了考前加印书籍所需纸张。

通过这件事，房安东在文化宣传方面的本事叫人印象深刻。通过这件事，潇洒顺势基本确立了建立集约型社会的基调，鼓励消费但制止浪费。不过在很长一段时间里，梁山众搞不清楚既要又要到底是何妖孽。

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