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第908章 李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》（第2页）

2.手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

绿玉杖是道教法器，象征超脱尘俗的身份。“朝别黄鹤楼”点明行程起点，“朝”字显出行色匆匆，也暗示从尘世（黄鹤楼地处繁华）向仙境（庐山）的转向，轻盈笔触中藏着对世俗的决绝。

3.五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

承上启下，直抒胸臆：“寻仙”是精神追求，“好入名山”是行为写照。“不辞远”见其执着，“一生”显其坚定——仕途失意后，山水与仙道成了他安放灵魂的终极归宿，为后文写庐山张本。

4.庐山秀出南斗傍。

南斗是星宿名，古人认为南斗对应地上吴越地区。“秀出”写庐山拔地而起的姿态，“傍南斗”则以星宿定位，赋予山“上接天枢”的神性，暗示此山非普通山水，而是连接天人的灵境。

5.屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。

写庐山胜景：“屏风九叠”状峰峦层叠如屏风，“云锦张”喻山色绚烂如锦缎；“明湖”指鄱阳湖，山影倒映湖中，“青黛光”描湖水泛着青黑色光泽，柔中带幽，静中含韵。

6.金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

“金阙”指庐山金阙岩，“二峰”即香炉峰与双剑峰，“前开”写山势如天门洞开，雄奇壮阔；“三石梁”是庐山瀑布所在地，“银河倒挂”喻瀑布倾泻如天河坠地，“倒挂”二字力透纸背，写出水流奔涌的磅礴与失重感，堪称写瀑布的千古名句。

7.香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

补写瀑布：香炉峰瀑布与三石梁瀑布遥遥相对，“回崖沓嶂”写山崖曲折、峰峦重叠，“凌苍苍”则言山势高入青天，以“苍苍”（青天）衬山之高，境界阔大。

8.翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

写晨光中的庐山：翠绿山影与朝霞相映，“映朝日”添亮色；“鸟飞不到”极言山之高险，“吴天”指吴越上空的天空，山高到连鸟都飞不出其范围，反衬山的巍峨与隔绝尘俗。

9.登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

视角突然抬升，从庐山之巅俯瞰：“壮观”二字领起阔大景象——长江浩浩荡荡东流入海，“茫茫”写水势浩渺，“去不还”叹时光不可逆，既写江景，又暗寓人生如江水奔流，不复回头的感慨。

10.黄云万里动风色，白波九道流雪山。

拓展视野：黄云万里搅动风云，天色骤变；长江九道支流（“九道”泛指多）翻涌的白浪如雪山奔涌，“流雪山”喻浪涛堆叠如雪山，视觉冲击力极强，将山水之壮与天地之变融为一体，尽显盛唐气象的雄浑。

11.好为庐山谣，兴因庐山发。

点题：“谣”是即兴歌吟，“兴因庐山发”直承前文，说明诗情皆由庐山奇景触发，自然过渡到抒情与言志。

12.闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

“石镜”是庐山胜迹（传说能照见人形），“清我心”写山水洗涤心灵的作用；“谢公”指谢灵运，曾游历庐山，“苍苔没”叹时光流逝，古迹已湮，暗含“唯有山水永恒”之思，呼应“一生好入名山游”的执着。

13.早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

转入仙道之想：“还丹”是道家丹药，“琴心三叠”是道家修炼术语（指心神宁静合一），写诗人渴望通过修炼超脱世俗情感，达到物我两忘的境界，既是避世之愿，也是对精神自由的追求。

14.遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

幻境描写：仙人手持芙蓉（莲花，象征洁净）奔赴玉京（道教天阙），画面缥缈绝尘。这既是对仙境的想象，更是诗人对“无世情”境界的具象化——世俗不容我，便向仙境寻归宿。

15.先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

化用卢敖游仙典故（卢敖是先秦方士，传说游于北海遇仙）：“汗漫”指不可知的神境，“九垓”指九天，“太清”是道教最高天界。诗人邀约卢虚舟共游九天，将个人的超脱之愿升华为与友人的精神共鸣，以“游仙”收束，既避开了送别伤感，又将全诗的狂放、壮阔、超脱推向极致——不恋尘世，只向苍穹，这是李白式的终极浪漫。

句译：

1.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

我本就像那楚国的狂人接舆，唱着凤歌嘲笑孔丘的执着。

2.手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

手里拄着绿玉杖，清晨告别了黄鹤楼。

3.五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

为寻访仙人，走遍五岳也不怕路远；一生就爱投入名山大川的怀抱。

4.庐山秀出南斗傍。

庐山秀美挺拔，矗立在南斗星的旁边。

5.屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。