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第945章 李白《古风·其三十五》（第1页）

古风·其三十五

李白

丑女来效颦，还家惊四邻。

寿陵失本步，笑杀邯郸人。

一曲斐然子，雕虫丧天真。

棘刺造沐猴，三年费精神。

功成无所用，楚楚且华身。

大雅思文王，颂声久崩沦。

安得郢中质，一挥成斧斤。

赏析：

李白的《古风·其三十五》以辛辣的讽刺与深沉的感慨，批判了当时文坛与社会中“刻意模仿、舍本逐末”的乱象，字里行间藏着对“天真自然”的坚守，尽显诗人狂放背后的清醒与孤高。

开篇“丑女来效颦，还家惊四邻”与“寿陵失本步，笑杀邯郸人”，化用“东施效颦”“邯郸学步”的典故，直指那些盲目模仿、丢失本真的人——他们既学不到精髓，反而暴露了自身的浅薄，沦为世人笑柄。李白借此嘲讽文坛中那些拾人牙慧、刻意雕琢的风气，认为这种“模仿”本质上是对自我的否定。

“一曲斐然子，雕虫丧天真”两句，锋芒直指当时绮丽浮华的文风。“斐然”看似华丽，实则是“雕虫小技”，在李白眼中，这种过度修饰的文字早已丢失了诗歌最珍贵的“天真”——那股源于自然、发自肺腑的生命力。他认为，真正的好诗应如清泉出谷，而非人工堆砌的假山。

“棘刺造沐猴，三年费精神。功成无所用，楚楚且华身”，以“在棘刺上雕沐猴”的荒诞事例，批判徒劳无功的“精致主义”：耗费大量精力做无用之事，最终不过是为了装点门面（“楚楚华身”）。这既是讽刺文坛中为虚名而钻营的人，也暗指当时社会上那些只重形式、不重实效的官僚作风。

结尾“大雅思文王，颂声久崩沦。安得郢中质，一挥成斧斤”，笔锋一转，从批判转向期盼。李白怀念《大雅》中歌颂文王的古朴文风，感叹这种“以真为骨、以情为魂”的传统早已崩坏。他渴望能有“郢中质”那样的知音（典出“匠石运斤”），更渴望自己能如匠石般，以“一挥而就”的天然笔法，重振诗歌的本真力量。

全诗以典故入题，以比喻说理，看似嬉笑怒骂，实则藏着李白对“本真”的执着——无论是文风还是人生，他始终坚信：丢掉自我的模仿永无出路，唯有守住“天真”，才能抵达真正的高处。

解析：

1.丑女来效颦，还家惊四邻

化用“东施效颦”典故，“丑女”喻指盲目模仿者。她们效仿他人姿态却不得其神，反而因生硬做作显得怪异，回家时连邻居都为之惊讶。李白借此戳破“刻意模仿”的荒诞——美源于自然本真，强行效仿只会暴露自身的浅薄，暗讽文坛中拾人牙慧、失却自我的风气。

2.寿陵失本步，笑杀邯郸人

引“邯郸学步”典故，“寿陵人”象征那些为求“完美”而丢弃自身根基者。他们学他人走路姿态，最终既没学会新步法，又忘了原本的走法，沦为邯郸人的笑柄。李白以“笑杀”二字加重讽刺，强调“丢失本真”比“不够完美”更可笑，暗指艺术创作若脱离自我，便成了无魂的躯壳。

3.一曲斐然子，雕虫丧天真

“斐然子”指那些辞藻华丽、看似文采斐然的作品，“雕虫”喻指过度雕琢的文字功夫。李白直言，这种刻意追求辞藻华美、技法精巧的创作，恰恰扼杀了艺术最珍贵的“天真”——那份源于本心的自然流露，而非刻意为之的匠气。

4.棘刺造沐猴，三年费精神

“棘刺造沐猴”典出《韩非子》中“宋人以棘刺之端为母猴”的寓言，喻指徒劳无功的精致主义。李白借此批判那些耗费大量精力在细枝末节上钻营，却脱离核心价值的行为——就像在棘刺上雕猴，即便耗时三年、耗尽精神，成品也毫无实用价值，不过是炫技的空壳。

5.功成无所用，楚楚且华身

“功成”反讽“徒劳”，那些耗费心力的“成果”看似精致（“楚楚”）、外表光鲜（“华身”），实则毫无实际价值。李白戳破这种“形式大于内容”的虚妄：艺术若只为装点门面，失去打动人心的力量，再华丽也是空洞的。