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第六十七章 这个封神不正常（第1页）

帝辛元年，芒种。

每年的秋收之日，整片大地之上，除却北方戎族、鬼方这些蛮夷之外，华夏子民都会举行声势浩大的祭祀典礼。

即是为秋收而贺，也是为先祖与神灵而祭。

自芒种之日起，各家诸侯便开始为秋祭之时筹备自家和朝贡大商的祭祀之礼。

秋祭之位，主位为祖，三皇五帝等上古先贤据首位，然后根据各自先祖顺序设二示、三示、四示（牌位或者说是庙号），传承越久远的氏族与城邦，其规矩与组别越是夸张，所需要的人牲也就越是庞大。

例如大商的王室，每组涉及若干位直系或旁系先王，构成所谓集合庙主，往往根据不同身份、地位和血缘关系，错综复杂的商人更是制定出了数十种祭法。

例如：伐（斩首）、奚（执发斧钺劈头）、卯（自上而下斩成两半）等等等，不一而足。

其次祭祀为神，一般来说，不同的区域会有不同的秋祭之神，但在北疆和大商主要是祭后土娘娘，以及秋神－蓐收。

往年之时，孟尝也曾疑惑，神灵是否推崇人祭他不清楚，但是对于先祖而言，且不论轮回有无，他们真的喜欢这种血淋淋的同族相残的戏码吗？

大胆猜测一下，以前原始社会，粮食不多，战胜方也没有那么多资源去养俘虏，而且还要担心俘虏的反叛，所以用人祭的方式来控制人口，或者震慑敌人。可现在不一样了，一种适用于原始时代的方法被延续到了至今，变成了一种复杂而繁杂的礼法，甚至后人一步步的发明出了各种祭祀的方式。

就如同，孔子的核心思想是仁与礼，提倡的是仁者爱人，主张的是己所不欲，勿施于人。可随着时间流逝，总会有后人带着其他的目的将一套道德标准，变成了束缚“人与仁”的工具和枷锁。

言归正传。

今年不同往日，往日各家忧愁的是礼器，没有足够衬托自家身份与地位的礼器，如何能让先祖看到我们的繁荣昌盛？让神灵垂青我们的城邦？

现在礼器的问题已经不重要了，重要的是人牲，没有礼器好歹只能说是礼仪没有做到位，若是没有人牲？

那不就是饿着神灵了嘛？连神灵都吃不饱，谁还能指望来年风调雨顺？

今年本就多灾，人牲要是供奉不够，来年继续降下责罚，那不就是恶性循环？年复一年的不如往年，然后年复一年的恶化？

至少，现在这个时代，你说诸侯们愚昧也罢，身不由己也好，至少在当下，没有敢质疑这套祭祀之礼。

也没有人能明白冰河时期、洪水、火山、陨石这些灾害的发生的原因。

同样，这个世界也是极为失衡的。这些自然发生的天灾一个不少，那些拥有制造这些天灾能力的异兽或者“仙人”也不少。

贵族尚有礼乐与享乐，对于百姓而言，真的就是只为了活着。

大军中往常也会设置小祭，聊表一下对先祖和秋神的敬意，可直到芒种起，闻太师也没有做出任何的布置，或许是截教门人的太师，并不在意这些吧。

主帅营帐内，闻太师将沂城的情况告知诸将，然后问计于众。

其实不光是闻太师，大家也都抓耳挠腮，对付野蛮的夔龙和九头蛇，无非一个打字，可要是疫病灾祸，还真的有些束手无策。

整个营帐沉默了一刻钟有余，最有效的发言，还是晁雷提出来的。

冲进沂城，直接一刀宰了这厮就好。

解决不了问题，就把给大军设置问题的蜚给宰了，那就不没有了？

说得倒是轻巧。

何为蜚？其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。行水则竭，行草则死，见则天下大疫。

庞大的身躯如山，力大无穷，除了一身疫疾之力以外，其他神通也是极为强大，搬山填海，声如洪钟，动如雷霆，混身弥漫在浓雾一般的疫气之中。

若是要杀他，至少要先破疫气，近得了身才行，除非这群人里能有大羿一样的人物，千里之外一箭射杀之。

闻太师望向风林，沉声问道：“宣公可曾待命？”

风林回道：“回禀太师，孔宣将军已带魔家四将在沂城之外布下五行大阵，困住沂城不得进出。”

看着营帐中愁云密布的景象，新加入朝歌讨伐大军的余庆沉思了一会儿，出列说道。

“师尊，说起瘟疫，弟子想到一位好友，或许有办法对付这头疫兽。”

“何人可为？”

闻太师也是有些诧异，自己两个弟子入门时间尚短，法力也不算精深，居然还能认识高人，能对付这难办的疫兽。

“我与师弟在碧游宫时，结交一位九龙岛的师兄，朱天麟，其师吕岳极为精通瘟疫法术，若是连吕岳师伯都解决不了这漫天的疫气，那这个世界上恐怕只有三位师祖才能出手制服了。”

闻太师沉思着，他知道吕岳此人，自号九龙岛声名山练气士，一身本事极为高强，还擅于炼制各种专攻杀伐之道的法器。

只是此人素来在教中不讨喜，为人好大喜功，极爱面子，逢人便说：截教门中我最先，吕岳声名四海传。

这话若是他人吹嘘，倒也就罢了，他是自己天天挂在嘴边自夸。

不止闻仲不喜此人，整个内门外门都不喜欢这位炼器大师。