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356、书院论学：儒家心学啊，没错，这学问是我说的（二合一）（第4页）
彼时的议题，与三日后的辩题很是类似，都是讲何为做君子、圣贤，学道理的方法学问。
理学与心学，在最终目标，或大方向并无不同，分歧只在于入手的角度和方法。
《中庸》记载：
“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”????就是先贤讲这个学问。
其中，君子“尊德性”、“道问学”，就分别对应心学和理学。
朱熹主张“道问学”，认为应当格物致知，人应该多读书，多观察，多研究总结万事万物的道理，从中归纳精髓，再由事及人，人明白了事理，便会明白如何做人，从而成为君子，追慕圣贤。
陆九渊主张“尊德性”，反对博览群书，认为该“以人为本”，不断修养身心，先学做人，懂得做人的道理，再去做事，无往不利，终成圣贤。
后来王阳明继承陆九渊学说，再予以更进一步，才算成熟。
要求明明德，认为人的善恶，天理与人欲，本心本性都清楚明白，只要持握本心中庸，便可人人成圣。
时刻自省，矫正自己的日常行为，养夜气，集义气，在日常事上琢磨修炼，知行合一……
在赵都安看来，很难说两种学说哪一个“对”，哪一个“错”。
或是说，尊德性与道问学，本就须两者兼备，至于先从心入手，还是先从事入手，只是角度的不同。
如果考虑到实际，他本人甚至更倾向于朱子的理学多些。
但这不重要。
重要的是，两种学说没有高低，是可以拿出来打擂台的，这就足够了。
“正阳和董玄，以及整个大虞儒学，当今整体还是近似于理学的，但因这学说持续太久，与礼法和圣人言说绑的太坚固，太看重书本上的道理，不利于女帝称帝……所以，董玄这两年一直在尝试从圣贤学说中，找只言片语为女帝正名……”
“但董玄走的路线，依旧是理学那一套，便显得他在歪曲正学。便很难敌得过正阳……所以，唯有另辟蹊径，抛弃理学，立心学出来，才能跳出不利局面……”
“况且，若从心学的角度看待女帝登基，就可以抛掉书本上那些圣人言语，教条规矩，而是令人扪心自问，如此一来，就可以跳出当今众多读书人那套逻辑话术……”
“哪怕无法战而胜之，也没关系，只要有一套新的，能和礼法教条打擂的说辞，就已经是大胜。”
赵都安一边摘葡萄，一边走神，心中梳理着整个逻辑。
他邀请正阳见面，先斗一斗，既是为了试验一下，这个学说是否可行，以防正式论学时抛出，出纰漏。
也是考虑到，若能提前击败正阳，令其知难而退，无疑对女帝而言更好。
“大哥？”旁边，赵盼忍不住轻声呼唤，说道：“篮子满了。”
“啊，是吗？”
赵都安回过神，笑了笑，看了眼天色，从怀中取出一个条状的带着刻度的金属棍，其上铭刻时辰刻度，是天师府出产的一种，可以判断时辰的特殊造物。
名为“光阴尺”。
“已经申时了么。”赵都安微微皱眉，旋即拎起篮子，说道：
“先回家吧。”
赵盼愣了下，道：“才刚刚申时吧，不等一等吗？”
这个年代，没有钟表，赵都安手中这种光阴尺价格高昂，且产量有限，绝大多数人无法拥有。
因此，约定时辰很容易出偏差，迟到再正常不过。
“不等了。”赵都安淡淡道：
“我讨厌不守时的人。”
……
“驾……驾驾……”
当陆成赶着马车，抵达白鹿书院时，略显焦急。
出来时，为了避开外人视线，尽量低调，一行人选了偏僻路线，估摸天色，稍稍有些迟了。
“先生，到了。”
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