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第20章 他们自己把自己彻底钉在了耻辱柱上！（一次性爽完，求订阅！）（第2页）

台下声音窸窸窣窣，高桥睦郎现在骑虎难下，但他知道，自己的选择只有两个。

要么直接结束这次的文学交流会，面对北川秀的进攻选择落荒而逃，把烂摊子甩回给市古贞次他们。

可这样一来，他的名气和地位还是会严重受损，而且会彻底得罪两边势力。

要么就硬着头皮继续说，之前的事当做无事发生。

那他就是今天最大的小丑。

算是用自己一辈子的声誉成就了北川秀，然后帮市古贞次他们分担了火力。

两个选择都是死亡选择。

可他已经没有时间了。

“我我认为，东大俳圣开拓了一个新的文学流派。”

高桥睦郎最后还是选择了“站着死”，他磕磕绊绊的说起了自己早已准备过无数次的演讲稿，而不用北川秀的名字，继续用“东大俳圣”代替，就是他最后的倔强！

他开始慢慢说起自己研究出来的“物哀文学”。

就和之前的无赖流派，北川秀风一样。

虽然这个日本文坛失去了许多经典作品和文学名人，但只要把佳作神作弄出来，他们的基本鉴赏力还是具备的。

北川秀风其实就是独特的村上风。

无赖流派就不用多说了，《人间失格》如今成了这个流派的奠基作，只是作者是北川秀，因此还不被主流文学界人士认可而已。

其实跟风的作者和作品已经非常多，且他们还都吃到了不少红利。

现在的“物哀文学”是日本文学的最重要流派以及核心文学思想。

物哀（物の哀れ）在原世界里是江户时代的国学家本居宣长所提出的文学理念。

很多人不了解，可能会下意识把它与“死亡”、“哀伤”等悲伤事物联系在一起，然后觉得日本的物哀文学就是悲剧文学。

实际上，这个词的真意是真情流露。

人心接触外部世界时，触景生情，心为之所动，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，有这样情感的人，便是懂得“物哀”的人。

懂得“物哀”的人，类似隔壁所说的“性情中人”。

不过高桥睦郎临时起意整理出的物哀文学概念没有那么系统。

因为参照物是北川秀的四首俳句，而往往哀伤情绪和生死观更容易让人感受到那种强烈的心悸感，所以他把这种情绪为主导的作品称为物哀文学。

不局限于俳句，散文，等也都可以归类于“物哀文学”。

打脸归打脸，高桥睦郎等人的学术研究能力还是在线的，那么多大佬一起研讨，得出的新文学流派确实已经十分体系化。

但这顶桂冠原本是要戴到他们心中那位东大俳圣的头上。

然后再让那位东大俳圣出言贬低北川秀，抬高自己，最后用更好的作品打死北川秀。

现在他们还能怎么办？

说服北川秀自己打自己脸？

那太蠢了。

“高桥老师的分享引人深思，说的非常好。”北川秀收起笑容，这一刻他好像完全遗忘了和对面那些人的过节，居然真就站起来，拿起记号笔，在白板上写下了“物哀文学”，分享起了自己的写作心得。

在场也有不少人听过他的东大讲学，顿时来了兴致。

北川秀在高桥睦郎说的基础上扩充了物哀文学的广度和深度。

他不再拘泥于哀伤这一种情绪，只要能强烈的刺激到人，就可以是物哀。

不过他也不否认这种取巧的手法更容易让读者感受到。譬如日本的绘画、音乐、语言，喜欢用简单的底色，单调的音律等等，就是一个道理。

在北川秀的拆解下，他们对物哀文学的理解更深刻了。