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第25章 宗教改革，是降低赎罪的价格（第4页）

盖里斯在想办法将之收编后，都轻松取得了一批具备一定学识的宗教人士。

虽然那些宗教人士并不是那么的可靠，但至少有组织性，可以拿来辅助传播盖里斯神学。

但在来到安纳托利亚后，盖里斯便发现，这附近别说基督教体系崩溃，便是伊斯兰教体系，其实也都不健全。

长期的战乱对安纳托利亚的破坏极其严重，而突厥人的伊斯兰化其实又不够彻底。

因而盖里斯发现自己一时半会，可能找不到可用之人了。

自己现在动手，丰衣足食，从0开始教，固然是一条路，可这效率实在是太低。

至于让安条克派人过来支援，自然是一个条路子，但盖里斯又不是一个坐等事情完成的人。

因此，在这段时间里，盖里斯也在复盘宗教历史，思考对策。

首先，盖里斯虽然是宗教上的先知，但他对于政教一体并不是很感冒。

按照盖里斯早年的一些想法，其实是要让灵魂属于上帝，肉体归于世俗，太平教团存在的目的，在于让世俗有类天国。

让世俗有类天国，这一条便是指并不是希望教团治下=天国。

基于对后人能力的不信任，盖里斯并不打算在神学上给教团太多权限。

不过不管怎么说，这都是宗教改革了。

而宗教改革这个事，从历史上来说，不论各国、各个时期……其实都存在一个奇特的共通点。

这个共通点，便在于宗教改革后，能够取得传教优势的教派，实质上是将赎罪卷的门槛降低了。

最经典的，16世纪马丁·路德的宗教改革。

当时天主教会普遍出售赎罪券，信徒只需支付金钱便能获得罪孽的宽恕，甚至可以替去世的亲人赎罪。

面对如此低下的救赎门槛，马丁·路德在1517年发布《九十五条论纲》，反对赎罪券制度，强调因信称义。

换个角度，其实可以理解成，马丁·路德认为给钱赎罪还是门槛太高了，要白嫖那才是香的。

同时期的其他天主教宗教改革，也都如此，开始放弃赎罪卷概念，强调，信仰与悔改即可获得救赎。