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第48章 第48集《妙法莲华经》（第5页）

鲜白净洁以覆其上

一般“大白牛车”我们都是分开讲。先讲车上的资具，就是讲事修，六度的事修；再讲理观，就是这个大白牛。看事修。

“庄校严饰。”离开三界以后，没有人再去管五蕴了，没有人观察不净、苦、无常、无我，那是你的过去了。你现在要修什么车呢？修六度万行之车，就是广修六度，成就六波罗蜜的功德，就是“庄校严饰”，用六度的妙因成就这种庄严的妙果。

第二个，“周匝栏楯”。大白牛车，在修善法的时候它自然产生一种栏杆的保护。这个栏杆保护就是陀罗尼，它能够摄持善法不失，遮止恶法而不起，它能够主动地灭恶生善。也就是说，一旦悟入真如本性以后，它那种离相的清净的力量，无所得心自然现起，它能够灭恶生善。

“四面悬铃。”四面悬铃就是说法，成就四无碍，就像铃声一样的音声美妙。

“金绳交络。”这个应该是在后面，要先讲“真珠罗网”。“真珠罗网，张施其上。”这是整个大白牛车最关键的，就是宝盖。我们看车子，最重要就是上面那个宝盖。这个宝盖就是菩萨的四无量心，慈悲喜舍，他的愿力，六度的推动者。其实，我们离开三界心量是狭隘的，大部分都是为了自己，很少人说我为了要让一切众生都得度而往生极乐世界。所以我们一般来说离开三界都是为了离开痛苦，以自身为考虑。但是你离开三界、悟入真如本性以后，你的心态不一样，你变成真珠罗网。就是这个网互含互摄，就是慈悲喜舍四无量心。

这个四无量心，只有慈悲喜舍是不够的，只有发心不够，还要有愿力，用黄金的绳子把这个宝盖给绑好，遇到大风吹它不会吹倒。就是以四弘誓愿来坚固我们的慈悲喜舍四无量心。这个“金绳交络”就是把这个宝盖绑好。

“金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。”金色的华跟种种的璎珞是比喻四摄法。我们前面是为了自利而离开三界，离开三界以后变成利他为主了。因为你面对的不是离开痛苦，你开始创造功德了，用四摄法。还有种种的“彩”，这个彩就是有颜色的丝织品。各式各样彩色的丝织品，垂在这个宝盖的四周，垂下来，就像幡一样，就表示一心真如所起的利他方便。这个彩就是利他方便。这个“金华诸璎”是四摄法。

“柔软缯纩，以为茵蓐，上妙细?，价值千亿，鲜白净洁，以覆其上。”这个是菩萨休息的地方。就是我们前面说过，它的这个车子的中间有很多柔软的缯纩（缯就是五色的丝织品，纩就是彩色的棉布），来当作坐垫。在这个垫子上面有什么呢？有上妙的细?，这个?就是白色的丝织布，特别的精致，价值千亿，颜色是白色的，来覆盖这个垫子的上面。这个白色的细?表示无分别智。菩萨修学六度的时候，面对无量的众生，他有时候疲累，所以他要入无分别智的这个真如三昧稍作休息。也就是说，他从前面的有所得，离开了三界而追求涅盘快乐，到了三界以外就进入无所得来广修六度。

我们看这部车。

有大白牛肥壮多力

形体姝好以驾宝车

多诸傧从而侍卫之

以是妙车等赐诸子

整个大白牛车，最关键的就是那一只牛。就是说，你修六度也好，修各式各样的四摄法也好，目的都是开显自性的功德，所以在整个真如的修法里面是不向外求的。不向外求，他凭的是什么呢？凭的就是那种一心三观的中道智慧，就是那一只牛，那个引导者。

这只牛，“肥壮多力”。肥壮多力指的是，大乘的五根能生诸善，五力能够摧破诸恶，他能够从这个地方来灭恶生善。“形体姝好”，这个形体姝好指的是一念心性具足万德，它以具足无量的功德来驾驭这个宝车。而且“多诸傧从，而侍卫之”，有各式各样的方便波罗蜜。结论，“以是妙车，等赐诸子”。

这段经文的大意是这样子，就是说，诸位！我们离开三界，强调的是个人化，没有标准答案。你为了神通广大而求生净土，成功了；有些人是为了寿命久远，他觉得经常轮回让我没有安全感，我什么都不为，我就为了寿命久远往生，也可以。就是方便有多门，离开三界有无量的理由。所以诸位！解脱道是个人化的，因为他面对的是五蕴，你有你的五蕴。总之怎么样启动你的想蕴，让你的想蕴产生意乐，对你就是妙法。

但是诸位！你离开三界以后，那就不是五蕴了，那就是回家了，你面对的东西就所有都一样了，叫做“等赐大车”。这段经文最关键的就是那个“等赐”，就是说你就不能再回避真如的问题了。佛陀刚开始可以满足你的需求，从你的五蕴里面找到你要的东西让你出来。比方说我们今天求生净土，各有各的理由：我为了身相庄严而往生，我为了能够亲近诸佛，我不要在娑婆世界老是看到佛像，我要看到真正的佛。没关系，什么理由都没关系，只要你能够往生，对你就是妙法。

所以离开三界是差别相的。但是诸位！你到了极乐世界，我跟你保证，跟你心中现在想象的会完全不一样。那完全是唯心所现的，那是一种内心的世界，但是一定会比你现在想象的更好。为什么佛陀说，我虽然用方便法门把你们带出来，我不虚妄？因为以重夺轻，因为我给你更好的东西。但是，如果佛陀现在把极乐世界的真实相告诉你，你可能就不想去了，因为它不能激发你现在的需求。

佛陀在摄受众生的时候他讲两番话。他对于三界的根钝遮重的众生讲的是一套，重点是要让你喜欢，要有意乐。但是你一离开三界以后，你是个大人了，佛陀就把方便拿开了，你要面对的是真如本性，那是另外一个境界。

所以，离开三界是差别法，开出三乘；进入了界外，那就是等赐大车，不管你过去是怎么回事。你说你过去喜欢布施，他过去喜欢持戒；你因为布施而学佛，他因为持戒而学佛，那个都没关系，那个是你的过去。不管你来自何方，离开三界以后到了极乐世界，你面对的东西只有一个，就是“如”，怎么样去开显你自性的功德。所以到了外面，世界上只有一部车，就这一部车，就是大白牛车。

就是说，我们是活在因缘所生法，结果我们操作错误，落入火宅。真如本性是我们的家，但是我们从因缘要回家有困难，因为你回不了家，这个境界太高了。所以佛陀在因缘跟真如中间放了一个休息站，叫做空性，我空的真理。那么从因缘回到我空，叫做“方便有多门”，各凭本事。你修净土，他修四念处，都没关系，只要你相应，不管过程，只要让你相应。到了空性以后，要走后半段，对不起，“归元无二路”，我不管你过去是怎么想的，你现在只能面对真如，没有其他的车子，就这部车了。所以，解脱道是多元化的，菩提道是一条路，是这个概念，叫做“会三归一”。

我们看总结。

诸子是时欢喜踊跃

乘是宝车游于四方

嬉戏快乐自在无碍

诸子本来要的是三车，他要的是涅盘寂静乐。他当初在三界里面为什么要减少饮食、减少睡眠，放弃所有的追求？是因为他喜欢涅盘寂静乐。但是他出来以后，没有涅盘寂静乐这个东西，那他们会感到失望吗？不会！

“诸子是时”，因为他们已经变成大人了，他们的眼界开阔了，“欢喜踊跃”，他不但没有失望，反而更加的高兴，因为他得到更好的东西。“乘是宝车，游于四方”，依止这个一念心性的宝车，在四谛，在四方当中到处游玩，经历了所谓的菩萨的四十一个阶位，“嬉戏快乐，自在无碍”，享受常乐我净的四种功德。

我们从《法华经》这段譬喻，可以看得出来佛陀一代时教是怎么规划的，就是先免除灾难，再等赐大车，就这一个过程。