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第946章 李白《古风·其三十六》（第1页）

古风·其三十六

李白

抱玉入楚国，见疑古所闻。

良宝终见弃，徒劳三献君。

直木忌先伐，芳兰哀自焚。

盈满天所损，沉冥道为群。

东海泛碧水，西关乘紫云。

鲁连及柱史，可以蹑清芬。

赏析：

李白的《古风·其三十六》以沉郁的咏史笔调，借典故浇胸中之块垒，将怀才不遇的愤懑与对超脱境界的向往熔于一炉，尽显诗人在现实困顿中的精神求索。

开篇“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君”，直击“卞和献玉”的典故核心。卞和怀揣璞玉，却两度被楚王误认为欺诈，遭受刖足之刑，直至文王时才得识宝。李白以“见疑”“终见弃”“徒劳”三词，层层递进写出贤才的悲剧：并非无才，而是有才反遭猜忌；并非不献，而是赤诚献纳却被辜负。这既是对历史的慨叹，更是对自身境遇的投射——他如卞和般身怀“美玉”（旷世才华与报国之志），却在朝堂之上屡遭排挤，一腔赤诚终成泡影。“古所闻”三字尤具分量，点出这种“良宝见弃”的悲剧并非个案，而是世世代代贤才共同的宿命，沉郁中透着彻骨的悲凉。

“直木忌先伐，芳兰哀自焚”，承前而来，将贤才的困境推向更普遍的哲理层面。笔直的树木因“直”而先遭砍伐，芬芳的兰花因“芳”而反遭焚烧——才华与品德，本是立身之本，却成了招祸之由。这两句以自然物象喻人事，字字含痛：“忌”字写出世俗的狭隘与嫉妒，“哀”字道尽贤才的无辜与无奈。李白在这里不仅是悲叹个人遭遇，更是对整个社会“嫉贤妒能”风气的无声控诉，道尽了有才者在污浊世风中的生存之艰。

“盈满天所损，沉冥道为群”，笔锋一转，从对现实的愤懑转向对道家智慧的援引。《老子》有云“物壮则老，谓之不道”，“盈满”则招损，这是自然与社会的通则；而“沉冥”（沉潜隐默）者，反而能与“道”相融，获得精神的自在。这既是李白在现实碰壁后的反思——锋芒毕露易遭摧折，不如收敛光华以自全；更是他在绝望中寻得的精神出口：既然世俗不容，便转向与道为邻的内在超越。这里的“沉冥”，并非消极避世，而是在无法改变现实时，对精神独立的坚守。

“东海泛碧水，西关乘紫云。鲁连及柱史，可以蹑清芬”，则将这种精神向往具象化为历史的榜样。“东海泛碧水”化用鲁仲连功成不居、逃隐海上的典故，“西关乘紫云”暗合老子西出函谷关、羽化登仙的传说。鲁仲连以布衣之身助赵却不受封赏，老子以智者之姿弃俗世而求大道，二人虽选择不同，却都挣脱了世俗的羁绊，保持了精神的高洁。“蹑清芬”三字，是李白的精神宣言：他要追随鲁仲连的淡泊、老子的超脱，在俗世之外寻得一片清明天地。这里的“清芬”，既是指二人的高洁品行，更是李白心中那片未被污染的精神净土。

全诗以“献玉不遇”起，以“追蹑清芬”终，情感从悲愤到反思，再到向往，层层递进。典故的运用如珠串连，既见历史的厚重，又显个人情志的真切。李白没有停留在对个人命运的哀叹，而是将其升华为对贤才命运的普遍思考，最终在道家的超脱与先贤的风骨中，为自己寻得一条精神突围之路。这份在困顿中不失孤高、在绝望中仍有求索的精神，正是此诗最动人的力量。

解析：

1.抱玉入楚国，见疑古所闻

化用“卞和献玉”典故：卞和怀揣璞玉献于楚王，却被误认为欺诈，遭受刖足之刑，这是自古流传的悲剧。李白以“见疑”点出核心——贤才持“宝”（才华、赤诚）却遭猜忌，既是咏史，更是自喻：自己如卞和般身怀壮志，却在朝堂屡受怀疑，开篇便奠定沉郁基调。

2.良宝终见弃，徒劳三献君

紧承典故，写卞和三次献玉终被弃置，“徒劳”二字力重千钧。既叹卞和的执着与悲哀，又暗指自身：多次上书献言却不被采纳，一腔热血付诸东流，道尽怀才不遇的愤懑与无奈。

3.直木忌先伐，芳兰哀自焚

以自然物象喻人事：笔直的树木因“直”而先被砍伐，芬芳的兰花因“芳”而反遭焚烧。将贤才的困境哲理化——才华与品德本是立身之本，却成招祸之由。“忌”“哀”二字，藏着对世俗嫉妒之心的痛斥，与对贤才无辜受难的悲悯。

4.盈满天所损，沉冥道为群